إنجيل متى 23

الأصحاح الثالث والعشرون كبرياء الفرّيسيّين * شكلية العبادة (1) التعليم والعمل به ( ع 1 - 4 ) : ع 1 - 3 : هذه هى آخر عظات المسيح للجموع. وبعد ذلك ، كانت كل أحاديثه للتلاميذ. إحتمل المسيح مقاومات الكتبة والفرّيسيّين المتكبرين ، وكان يرد على أسئلتهم الخبيثة ، مستخدماً ذلك فرصة لتعليمهم مع كل الجموع. ولكنه ، إذ وصل للأسبوع الأخير من حياته على الأرض ، أراد كشف أخطائهم لعلهم يتوبون ، وحتى لا يقلدهم الشعب ، فيسقطون فى خطايا كثيرة. إئتمن الله الكتبة والفرّيسيّين على تعليم الشعب الوصايا والناموس ، فعلّموا كل شئ بالتدقيق ، ولكنهم عاشوا حياة بعيدة تماماً عن الوصايا. فنبّه المسيح تلاميذه والجموع أن يطيعوا كلام الله الذى يعلّم به الكتبة والفرّيسيّون ، مع الإحتراس الشديد ، حتى لا يقلّدوهم فى أعمالهم الخاطئة ، لأن الفرّيسيّين أهملوا تنفيذ وصايا الله. ع 4 : " يحزمون " : يشبّه الوصايا بأحمال يربطها الفرّيسيّون معاً ، ويطالبون بها الشعب. " أحمالاً ثقيلة " : يشبّه الشعب بدواب ، يضع الفرّيسيّون الوصايا كأحمال ثقيلة على ظهورهم ، حتى تكاد الدواب أن تسقط تحتها وتفقد قدرتها على الحركة بها ، أى لا يستطيعون تنفيذها. " يحركوها بإصبعهم " : يرفضون تنفيذ أقل شئ منها. لأن الفرّيسيّين لا يجاهدون فى تنفيذ الوصايا ، أصبح كلامهم نظرياً ، ومطالبتهم الناس بتنفيذ الوصايا صارت ثقيلة ، ليس لأن الوصية ثقيلة فى حد ذاتها ، بل لأن التعبير عنها وتعليمها خاطئ ، فلا يشجعون الناس على تنفيذها ، وليست لهم خبرة فى كيفية التدرج فى تطبيق الوصايا والتغلب على المعوقات. + لا تعلّم شيئاً لغيرك لم تبدأ فى تنفيذه عملياً فى حياتك ، حتى تكون قد استفدت منه ، فيكون كلامك أكثر تأثيراً. ومن ناحية أخرى ، تكون قد تعلمت كيف تنفذه ، فترشد الناس بكلام واقعى عملى يناسب ظروف الحياة المحيطة بك وبهم. (2) كبرياء الفرّيسيّين ( ع 5 - 12 ) : ع 5 - 7 : لم يكتفِ الفرّيسيّون بعدم تنفيذ الوصايا فقط ، بل طلبوا الكرامة ومديح الناس ، فالناموس أمر أن تُكتب الوصايا بخط صغير على قطع جلدية وتوضع بين العينين ، أى تكون فى فكر الإنسان وأمام عينيه دائماً. أما هم ، فجعلوا هذه العصائب عريضة ، للتظاهر أنهم أكثر تمسكاً بالوصايا من غيرهم. أما الثياب ، فالله أمر أن توضع فى أهدابها ، أى ذيولها ، بعض الخيوط الأسمانجونية ، أى الزرقاء ، لتذكيرهم بالحياة السمائية. أما الفرّيسيّون ، فجعلوا هذه الأهداب كبيرة لإظهار تقواهم أكثر من غيرهم ؛ وهكذا رفضوا الإتضاع. إن العصائب المادية طمست ذهنهم وأبعدتهم عن الوصية ، والأهداب الطويلة العظيمة أسقطتهم فى الكبرياء ، وأعاقتهم عن السير فى الطريق الكرب ، أى الجهاد الروحى ، بل كانوا يطلبون المكان العظيم المتقدم فى الحفلات والولائم والمجامع. وعندما يمرون بالأسواق المزدحمة بالناس ، يحبون أن يعطيهم الناس تحيات المديح والتعظيم ، وينادونهم بألفاظ التكريم مثل سيدى ، وانشغلوا بهذا الكبرياء عن محبة الله وتنفيذ وصاياه. لذا حرص المسيح على الإتضاع فى كل سلوكه ، سواء فى عُرس قانا الجليل ، أو ميله للخفاء ، أو غسله أرجل التلاميذ. . . + على قدر اتضاعك ، ترى الله وتفهم وصاياه وتحبه. وعلى العكس ، إن طلبت مديح الناس ، تبتعد عن محبته ، لأنك تحب ذاتك بدلاً منه. ع 8 : حذّر المسيح تلاميذه من محبة الرئاسة والسلطان ومديح الناس ، مطالباً إياهم بالإتضاع ، والشعور بأن كل من يرعونهم من الشعب هم إخوتهم ، والمسيح فقط هو المعلم والراعى. وليس المقصود لفظ سيد أو معلم حرفياً ، بل روح الكبرياء والسيطرة ، لأنه يوجد بالطبع فى المجتمعات المختلفة سادة وعبيد أو رئيس ومرؤوس ومعلمون ومتعلمون. ولكن الرئيس أو السيد أو المعلّم الروحى ، يأخذ سلطانه من المسيح ، ويعلّم تعاليم المسيح وليس تعاليمه الشخصية ، بدليل أن الكتاب المقدس فى العهد الجديد يدعونا لإكرام ذوى السلطات والخضوع لهم ( رو 13 : 1 - 2 ). كما يقول بولس الرسول عن نفسه أنه أب : " وإن كان لكم ربوات من المرشدين فى المسيح ، لكن ليس آباء كثيرون ، لأنى أنا ولدتكم فى المسيح يسوع بالإنجيل " ( 1كو 4 : 15 ). وأيضاً يدعو أنسِيمُس إبنه ، " أطلب إليك لأجل ابنى أنسِيمُس الذى ولدته فى قيودى " ( فل 1. ). أما القديس يوحنا الحبيب فيدعو شعبه أولاده ( 1يو 2 : 1 ، 3 : 18 ؛ 3يو 4 ). وبالنسبة للقب سيدى ، فلم يتحرّج بولس أو سيلا عندما قال لهما سجان فيلبى : " يا سيدىَّ ماذا ينبغى أن أفعل لكى أخلص ؟ " ( اع 16 : 30 ). ع 9 - 10 : يطلب المسيح هنا من التلاميذ وخلفائهم الأساقفة الذين يرأسون الكنيسة ويُدعونَ آباء لها ، ألا يدعوا أحداً أباً لهم لأن الله هو أبوهم ، أى هم مسئولون عن قيادة الكنيسة. ولكن ليس المعنى الحرفى بل بالروح ، إذ يمكن أن يدعو الآباء آباءهم روحياً مثل أب الإعتراف ، بل بالإتضاع يتعلمون من كل الآباء الأساقفة والكهنة وآباءهم الجسديين. والعهد الجديد يقدّر وجود معلمين ، فيقول : " المعلم ففى التعليم " ( رو 12 : 7 ). والخلاصة هى ألا ينفردوا بالسلطة والتعاليم من ذواتهم ، بل بسلطان الله وكلامه ، ولا ينقادون وراء أحد الآباء إذا كان يعلّم تعاليم خارجة عن الكنيسة والمسيح ، مثل الهراطقة. ع 11 - 12 : ثم يدعوهم بوضوح إلى الإتضاع أمام بعضهم البعض ، ومن يتضع يمجده الله ويرفعه ، أما من يتكبر فيسقط من نظر الله ويرذله. (3) تعطيل الآخرين وإعثارهم ( ع 13 - 15 ) : ع 13 : " المراؤون " : تتظاهرون بقيادة الشعب لعبادة الله ، مع أنكم فى الحقيقة تبعدونهم عن الإيمان بالمسيح ، وعن السلوك بروح الوصية. أغلق الفرّيسيّون ملكوت السماوات أمام أنفسهم بكبريائهم وسطحيتهم وابتعادهم عن تنفيذ الوصايا ، وأغلقوه أيضاً فى وجه الشعب بأن جعلوا الوصايا صعبة فى نظرهم ، إذ حمّلوهم أحمالاً عثرة الحمل ، كما أعثروهم بسلوكهم الخاطئ ، فأبعدوا الناس عن الحياة الأبدية. ع 14 : " لعلة " : أى لسبب وغرض شخصى ، فبإطالتهم الصلاة ، يثق الناس فيهم ويعطونهم الوصاية على أموال الأرامل ، ولكنهم للأسف لا يكونون أمناء عليها ، بل لطمعهم ، يسرقون منها لمنفعتهم الشخصية. إمتد رياء الفرّيسيّين ، فلم يكتفوا بتعطيل الآخرين عن دخول الملكوت ، بل تمسكوا بمظهر الصلاة وإطالتها لينالوامديح الناس ، وليس حباً لله. وامتلأ قلبهم بمحبة المال ، حتى أنهم استغلوا الضعفاء مثل الأرامل وظلموهن وأخذوا أموالهن ، ولم يشعروا أن هذا استغلال وظلم ، لإنهماكهم فى محبة المال والكبرياء. ع 15 : " البحر والبر " : أى اجتهاد عظيم لجذب إنسان إلى الإيمان اليهودى. " دخيلاً " : وثنياً يدخل إلى الإيمان اليهودى. " ابناً لجهنم " : يستحق العذاب الأبدى. " مضاعفاً " : أى عذابه أكبر فى الأبدية ، لأنه ، بعدما عرف الإيمان بالله ، وأُعثِرَ من الفرّيسيّين ، يستبيح خطاياه القديمة التى كان يحيا فيها أثناء وثنيته. يسعى الفرّيسيّون ليضموا أحد الوثنيين الشرفاء الأغنياء إلى الإيمان ، فيبذلون جهداً كبيراً لأن معونة الله لا تساعدهم ، ثم بعد إيمانه ، يكتشف رياءهم وابتعاد قلوبهم عن الله ، فيعثر فيهم وفى الديانة اليهودية ، ويبتعد عن الله ، فيستحق العذاب الأبدى أكثر من ذى قبل ، إذ بعدما عرف الإيمان جحده. + إحذر أن تكون معثراً لغيرك بخطاياك ، فتعطى صورة سيئة عن الله وكنيسته. ولا تكن مغرضاً فى أية عبادة ، بل تقدمها محبة لله ، فتكسب خلاص نفسك ، وتربح تلقائياً مَنْ حولك للمسيح. (4) النظرة المادية ( ع 16 - 22 ) : ع 16 - 17 : لانشغال الفرّيسيّين بمحبة المال ، علّموا أن من يحلف بالذهب الذى يقدمه للهيكل ، يلتزم بتنفيذ ما أقسم به. ولكن من حلف بالهيكل ، فيمكنه الرجوع فيما حلف به. كيف هذا ، والهيكل بالطبع أعظم من الذهب الذى يُقدّم له ؟! ولكن ، لاهتمامهم بتحصيل المال ، علّموا هذا التعليم الفاسد. ع 18 - 19 : " المذبح " : هو المذبح النحاسى الموجود فى مدخل الهيكل ، والذى تُقدّم عليه الذبائح والقرابين من الشعب. يعلّم الفرّيسيّون أيضاً أن من يحلف بالقربان ، لابد أن يوفى ما حلف به. ولكن من حلف بالمذبح ، فليس من المهم أن يوفى ما وعد به ، وذلك ليحصلوا على القرابين المقدمة من الشعب كمكسب مادى لهم ، غير مهتمين بالعبادة ، وتشجيع الناس على الوعود لله والحياة معه. ع 20 - 22 : الخلاصة أن من يحلف بشئ ، فهو يحلف به وبكل ما يحتويه ، وهذا أمر منطقى. وقد كان القَسَمُ مباحاً فى شريعة موسى ، بشرط أن يكون صادقاً ويلتزم به صاحبه ، ولكنهم كسروا وصية القَسَمِ بتمسكهم بمكاسبهم المادية. ووجّه المسيح نظرهم إلى روح القَسَم ، وهو القَسَم بالله صاحب المذبح والهيكل والسماء. فكيف يهملون الله انشغالاً بنفعهم المادى ، ويفسرون تفاسير لم يقلها الله ؟ فغرض الله من وصية القَسَم فى العهد القديم هو تثبيت إيمان شعبه به ، وابتعادهم عن القَسَم بالآلهة الوثنية. + لا تفسر كلام الله بحسب أغراضك الشخصية ، واخضع له ولا تخدع نفسك ، فتنال بركات الله فى حياتك. (5) حرفية العبادة وشكليتها ( ع 23 - 28 ) : ع 23 : إهتم الكتبة والفرّيسيّون بتقديم عشور النباتات غير الهامة ، والتى قد تُزرع بكميات قليلة فى حدائق البيوت ، مثل النعناع والشبت والكمون ، ليظهروا مدققين فى كل شئ. ولأن قادة اليهود يستفيدون من جمع هذه العشور ، أهملوا فى نفس الوقت جوهر العلاقة مع الله ، وهو الحق والرحمة والإيمان. والمسيح لا يرفض تقديم العشور ، حتى فى الأمور الصغيرة. ولكن ، لنفهم روح الوصية وليس حرفيتها ، فنقدّم العشور إيماناً ببركة الله ورحمة للمحتاجين وتمسكاً بالله الذى هو الحق ، ونسلك بالرحمة والحق والإيمان فى كل حياتنا ، وليس كالكتبة والفرّيسيّين الذين ظهرت قساوة قلوبهم فى ظلم الأرامل والضعفاء ، ورفضوا الإيمان بالمسيح. " هذه " : تشير إلى تقديم العشور فى كل شئ. " تلك " : أى التمسك بالرحمة والحق والإيمان. ع 24 : يصفهم المسيح بالعمى لأنهم رفضوا رؤية الحق الذى فيه ، وتمسكوا بالتدقيق فى الأمور الصغيرة التى يشبهها بالبعوضة ، وأهملوا جوهر الوصايا الذى يشبهه بالجمل. فقد كانوا يُصَفُّونَ الماء والخمر لئلا توجد فيه بعوضة ، وهى تُعتبر نجسة بحسب أوامر الشريعة. ولكن ، مع هذا التدقيق ، يتغاضون عن خطايا كبيرة ، مثل القبض على المسيح وصلبه مع أنه برىء. ع 25 - 26 : يظهر هنا رياء الفرّيسيّين واضحاً أكثر من الخطايا السابقة ، إذ يهتمون بمظهر العبادة المدقق ، أما قلوبهم فمملوءة شراً. وينبههم المسيح إلى أهمية ما هو داخل الكأس والصَّحفةِ ( الطبق ) ، وليس فقط تنظيفهما من الخارج ، بالإبتعاد عن كل نجاسة شخصية ، لأن طعامهم وشرابهم ، الذى جمعوه بالطمع والشر ، لا يفيده تنظيف الأوعية خارجياً ، بل تنقية قلوبهم. ويصف الفرّيسيّ بالعمى ، لأنه لا يرى حقيقة الأمر ، وينشغل بالمظاهر فقط. ع 27 - 28 : كانت الشريعة تقضى بعدم لمس الميت أو قبره ، لئلا يتنجّس الإنسان ( عد 19 : 16 ، 18 ) ، لذا اهتم اليهود بتبييض قبورهم ، حتى ينتبه المارة إليها ولا يلمسونها. فيشبّه المسيح حياة الفرّيسيّين المرائية بالقبور التى يهتمون بدهنها باللون الأبيض ، فتظهر جميلة من الخارج. أما فى الداخل ، فتوجد عظام ورائحة كريهة مثل الشر الذى فى قلوبهم. فمظهرهم تدقيق وتمسك بالعبادة ، أما قلوبهم فقاسية وسلوكهم شرير. + إهتم بتوبتك ومحبتك لله وللآخرين ، فتكون أعمالك وعبادتك تعبيراً عن قلبك الصالح. (6) مقاومة الحق ( ع 29 - 32 ) : ع 29 - 30 : يوبخ المسيح الفرّيسيّين أيضاً على مقاومة الحق مع التظاهر بالبر ، إذ يبنون ويزينون قبور الأنبياء ، ويعلنون رفضهم لشرور آبائهم الذين عذبوا وقتلوا هؤلاء الأنبياء ، مع أن أعمالهم شريرة مثل آبائهم ، وقاوموا الأبرار الذين هم أعظم من الأنبياء فى جيلهم ، وهما يوحنا المعمدان ثم المسيح نفسه. ع 31 - 32 : فكلامكم هذا يعلن أنكم أبناء قتلة الأنبياء ، وليس هذا فقط ، بل شروركم الحاضرة فى مقاومتى أنا وتلاميذى ، تؤكد رياءكم ومظهرية بركم ، أما قلوبكم فمملوءة شراً. والحقيقة أنكم ، بما تفعلون ، تملأون كأس الشر التى صنعها آباؤكم حتى تفيض ، ويُحكم عليكم بالعذاب الأبدى فى النهاية. + شجِّع الخير وساعد فيه من كل قلبك وبكل طاقتك ، فتصير ابناً لله ، فكل شئ يؤدى للخير يفرح به الله. (7) العقاب الإلهى ( ع 33 - 39 ) : ع 33 : " الحيات " : شبّههم بها لأجل تحايلهم وإصرارهم على صنع الشر. " أولاد الأفاعى " : لأن آباءهم أشرار ، فقد عذبوا وقتلوا الأنبياء قديماً. كل الخطايا السابقة تستوجب بالضرورة نار جهنم ، ولا يعفى منها كل مظاهر العبادة والبر الزائف. ع 34 : يستمر الله رغم شر اليهود فى عمل الخير معهم ، فيرسل رسله الذين سماهم بالأسماء المعروفة للمعلمين عند اليهود ، وهى الأنبياء والحكماء والكتبة ، ليعلنوا صوته للناس حتى يتوبوا. ولكن ، يقوم عليهم اليهود ويجلدونهم ويعذبونهم ويطردونهم ، بل ويقتلونهم ، لأنهم مصرون على الشر. المجامع : هى أماكن القراءة والوعظ لليهود فى كل مدنهم ، وفيها يحكمون على المتهمين فى نظرهم بالشر ومخالفة الشريعة. ع 35 : فى النهاية ، سيدينهم الله لمقاومتهم الحق ، ورفض سماع صوته ، بقتل رجاله الأبرياء من أول شهيد فى العالم وهو هابيل الصّدّيق ، إلى زكريا بنِ برخيَّا وهو أبو يوحنا المعمدان ، الذى قُتِلَ بعد أن وضع الطفل يوحنا على المذبح عندما طارده العسكر ، قائلاً لهم : قد أخذته من المذبح وإليه أعيده. فأتى ملاك الله وخطفه من على المذبح ، أما هو فقتلوه. وهكذا يصوّر الأمة اليهودية بشخص واحد ، يعاقبه الله على كل دماء الشهداء فى العهد القديم قبل المسيحية. + إعلم أن الله ديّان عادل ، فلا تتمادى فى أنانيتك أو ظلمك لغيرك مهما كان سلطانك أو حجتك المنطقية ، ولكن تُبْ باتضاع وأصلح أخطاءك ، فتنال مراحمه. ع 36 : قد تم هذا العقاب الإلهى فى هذا الجيل لليهود بتدمير أورشليم وقتل من فيها عام 70م بيد تيطس قائد الرومان. ع 37 : يشبّه المسيح نفسه بالدجاجة التى تحتضن بيضها حتى يفقس وتخرج الفراخ للحياة ، ولكن يتساقط ريش الدجاجة الأم ، أى تبذل حياتها لتُخرِج بنيها للحياة ، كما تألم المسيح ومات لأجلنا ؛ وقد قدّم محبته لأبناء قتلة الأنبياء ، أما هم فرفضوا تعاليمه التى لخلاصهم ، بل قاموا عليه وصلبوه. ع 38 : كان الهيكل خَرِباً روحياً من أجل شر الكهنة والكتبة والفرّيسيّين ، وقد تركه المسيح بعد ذلك ، أى نزع بركته منه ، ثم تم خرابه على يد الرومان سنة 70م. ع 39 : بعد هذا الحديث بأيام قليلة ، صُلب المسيح ومات ولم يره اليهود ، لأنه ظهر بعد قيامته لعدد قليل ، هم تلاميذه وبعض المؤمنين. أما اليهود الذين سيؤمنون ويصيرون مسيحيين ، فسيفرحون فى يوم الدينونة بمجئ المسيح الثانى ، ويقولون : " مبارك الآتى باسم الرب " ( مز 118 : 26 ) ، مثلما فرح التلاميذ والمؤمنون بالمسيح عند ظهوره لهم بعد قيامته ، قائلين كلمات المزمور السابق ؛ وبذلك يشارك كل من يؤمن بالمسيح الرسل ، فيشعر أن المسيح المبارك أتى وحلّ فيه بالإيمان.