إنجيل يوحنا 10

الإصحاح العاشر الإصحاح العاشر مثل الراعي الصالح * علاقة الابن بالاب * اتهام المسيح بالتجديف [ 1 ] أنا هو باب الخراف ( ع 1 - 10 ) مقدمة في هذا الإصحاح يقدم المسيح نفسه لليهود و البشرية ، باحدي الصفات التي تعبر عن مهمته الخلاصية في حياة ابنائه ، و قد استخدم السيد المسيح صفة الراعي ، و هي المهنة الاولي للمجتمع اليهودي ، و تاتي قبل الزراعة و الصيد و النجارة ، و لقربها من قلوبهم ، إذ كان كل آبائهم الكبار رعاة مثل : إبراهيم و اسحق و داود و موسي النبي ... و كذلك تكلم الله عن نفسه كراع آمين لاولاده في ( مز 23 ) و ( إش 40 : 11 ) ع 1 - 2 : يؤكد السيد المسيح هنا علي انه المالك الشرعي و الراعي الوحيد لشعبه ، فالحظيرة هنا هي الكنيسة و الخراف هم شعبه و الباب هو المسيح المهتم بتوبة وخلاص نفوس شعبه ؛ في مقارنة بينه و بين كهنة اليهود و الفريسيين ، الذين اعتبرهم المسيح لصوصا لم يشفقوا علي الشعب بل اضروه بالاكثر ، ملتفتين إلى مصالحهم ( راجع حز 34 ) + و كذلك ينطبق القول علي كل خادم غير آمين في كنيسة الله ، يسرق من شعب المسيح لحساب ذاته أو يسرق بتعليم غريب سالبا المسيح قطيعه . ع 3 : " البواب " : اشارة إلى الروح القدس الذي يفتح القلوب أمام كلمة و صوت الراعي ؛ و هو عمل مستمر للروح القدس . و كذلك يمكن القول بان البواب هو الخادم الامين الذي لا يدعي نفسه راعيا ، بل بوابا ، كل عمله انه يفتح الباب للراعي ، بمعني انه يسعى جاهدا لتوصيل المسيح للناس دون أن يدعي لنفسه دورا اكبر من هذا . أما الخراف فاذ تسمع صوت راعيها الامين و الذي تميزه جيدا من خلال العشرة و الصداقة اليومية و تثق في قيادته لحياتها إذ ينادي كل منها باسمه الخاص ، كدليل علي الحب و الاهتمام و الرعاية الخاصة ... تخرج في اثره لتتمتع بشمس المعرفة الروحية و هواء حرية مجد ابناء الله . + فهل لك أيها الحبيب هذا التمييز لصوت المسيح في حياتك ؟ فهو دائم المناداة لك و الحديث معك ، مشتاقا أن تنطلق معه في مراعيه الروحية ليكون لك الشبع و التمتع . فلا تدع شيئا يشغل اذناك من اصوات هذا العالم و مشاغله ، عن الاستماع لصوت راعيك الصالح . ع 4 - 5 : إذ اطمانت الخراف إلى صوت راعيها الذي تميزه جيدا فانها تسير وراءه في تسليم كامل و ثقة مطلقة ، فهو الوحيد الذي يعلم أين هي المراعي الجيدة لرعيته ، و رعيته تنظر لقدميه ، و تتبع خطواته التي تقودها إلى مياه الراحة الأبدية ، متمثلة بقائدها في اتضاعه و وداعته و جهاده و الامه ، ماسورة بحب رعايته لها . أما الغريب فهو المعلم الخادع مثله مثل السارق و اللص . فان الرعية الواعية و المتعلمة داخل الكنيسة ، تميز التعليم الغريب عن روح كنيستها و مسيحها فتنفر من هذا العليم المضل . + و لهذا أيها الحبيب ، فان التواجد داخل المناخ الكنسي ، يوفر لنا جميعا الغذاء الروحي العديم الغش ، و يحمينا من المعلمين الغرباء الذي يدخلون البيوت باسم المسيح و هم سراق و لصوص و لا يبغون سوي تمزيق جسده ، أي كنيسته فلا تسمع لهم ... بل اهرب منهم . ع 6 : لم يفهم اليهود قصد المسيح ، و خاصة المقارنة الاخيرة بين الراعي الحقيقي و بين الغريب و لهذا يبدأ السيد المسيح في الاعداد القادمة في إعادة توضيح و الشرح مطيلا اناته عليهم . ع 7 - 8 : " باب الخراف " أي أنا المدخل الوحيد لطريق الخلاص ، و لا يوجد خلاص خارج جسدي و دمي ، و كذلك أنا المخرج الوحيد من الضيقة و الالم إلى التمتع بحرية العشرة الفسيحة مع الله . " جميع الذين اتوا " بالطبع لم يقصد الانبياء أو الاباء و هم المرسلين بحسب اختياره و دعوته بل يقصد كل من اتي قبله و ادعي انه هو الراعي والمعلم . و كذلك يمكن تطبيق القول علي الكتبة و الفريسيين و لكن رعية الله لم تستجب لضلالهم . و يوضح القديس مرقس الفرق بين صوت الراعي الحقيقي و اللصوص فانه " كان يعلمهم كمن له سطلان و ليس كالكتبة " ( مر 1 : 22 ) و المسيح نفسه وصف الكتبة و الفريسيين باللصوص عندما قال عنهم : " تاكلون بيوت الارامل " (مت 23 : 14 ) أي اخذوا شكل الرعاة و لكنهم كانوا لصوصا . و لهذا فان شعب الله الحقيقي لم يستجب لزيفهم . فكما أن الطفل يستطيع تمييز صوت ابيه ، كذلك شعب المسيح مع راعيه الاعظم . ع 9 - 10 : " إن دخل بي أحد " : فالدعوة قائمة و لكن الله يحترم حرية الإنسان . فالخلاص مقدم لكل الناس و لكن للإنسان أن يقبل عطية المسيح ، أو يرفضها بعناده و كبريائه . فالخلاص المجاني مشروط بالايمان بالراعي و اتباعه و الجهاد معه. " يدخل و يخرج و يجد مرعي " الحديث عن الحظيرة و هي الكنيسة التي توفر لاولادها : أولا : الاتحاد بالمسيح من خلال التناول المقدس ثانيا : الشبع الروحي من خلال التعليم السليم ثالثا : الطمانينة من خلال ارشاد الاباء رابعا : حرية الانطلاق في النمو و معرفة الله الحقيقي و معني هذا أن الحياة خارج المسيح و كنيسته هي موت. + صديقي العزيز ، إن المسيح وهب لنا الحياة و اشتراها لنا بموته عنا جميعا علي الصليب ، و قدمها لنا ودعانا إليها مجانا .وهو لا يبغي سوي أن نتمتع نحن بهذا كله ، و يكون لنا الافضل " لان الناموس بموسي أعطى أما النعمة و الحق فبيسوع المسيح صارا" ( ص 1 : 17 ) . فكل اعلانات و انبياء و ظهورات العهد القديم لا تغدو شيئا مقارنة بما أعلن لنا في شخص المسيح بتجسده و تقديم الخلاص لنا . بل الاعظم و الافضل يا صديقي هو سكني روح الله القدوس الحقيقي بداخلنا . فيوم مسحك بالميرون المقدس سكن الله بداخلك و صرت له هيكلا ... فهل أنت تقدر هذه الحياة و هذا الوضع الافضل ، أم أن الحياة الزائلة و المزيفة هي التي لازالت تستهويك و تشغلك عن مسيحك ؟ [ 2 ] أنا هو الراعي الصالح ( ع 11 - 16 ) ع 11 : " الراعي الصالح " في ( ع 1 ) وضحنا اهمية صفة الراعي ، أما هنا فما هو صلاح المسيح مقارنة بالرعاة مثل موسى و داود وغيرهم ؟ كان هؤلاء الرعاة بدورهم أيضا خرافا لله يرعاهم أما صلاح المسيح : أولا : انه راعي الرعاة الاوحد ضابط الكل و لا ترتقي رعاية أي إنسان محدود إلى رعاية المسيح لخليقته . ثانيا : إن الراعي الامين قد يدافع عن رعيته و يقاتل عنها ، و لكنه لا يجازف بحياته الاغلي من قطيعه ... أما المسيح فقد بذل ذاته من اجل خلاص كل قطيعه . و هو عمل الفداء الكفاري الذي لا يستطيع أحد القيام به سوي مسيحنا و راعينا الصالح . ثالثا : بجانب عمل الفداء فان تعبير " الراعي الصالح " يحمل معاني روحية عميقة ... + إن المسيح هو المعتني باعداد كل ما تحتاج إليه ، و هو الحنون عليك في كل ضيقاتك وهو المدافع عنك ضد الشر و الخطر ... فاذا كان هذا راعينا فلماذا نقلق اذن و تربكنا اهتمامتنا اليومية العالمية ؟ ثق أيها الحبيب في راعيك المحب الباذل نفسه لاجلك . ع 12 - 13 : مقارنة يقدمها السيد المسيح ، الغرض منها اظهار مدي الحب في رعايته لرعيته التي يمتلكها و يفديها ، فمهما كانت امانة الاجير ، لن ترقي ابدا إلى محبة صاحب القطيع لرعيته . فالاجير حياته اهم بكثير من الخراف ، فانه يهرب إذا استشعر الخطر المهدد لحياته . أما صاحب الرعية الحقيقي فيحمل صليبه و يصعد عليه بإرادته وحده ليموت هو و يهب الحياة لشعبه . + و الكلام هنا ، يمكن توجيهه للخدام في كنيسة المسيح ، فالخادم الاجير لا يربطه بمخدوميه سوي الاجرة ، أي ما يحصل عليه من مديح أو إشباع للذات . أما الخادم الامين فهو من اجل المسيح ، وخوفا علي رعية المسيح يبذل كل جهد ... حتى حياته كلها رخيصة من اجل رعية السيد التي اؤتمن عليها . و الكنيسة ذاخرة بسير هؤلاء الرعاة الامناء الذين بذلوا أيضا حياتهم من اجل شعبهم ، مثال القديس البطريرك بطرس خاتم الشهداء الذي قدم حياته راضيا طالبا من المسيح أن يكون دمه نهاية لعصر الاستشهاد الذي عاني منه الشعب القبطي علي يد الرومان . ع 14 : بعد أن عرض السيد المسيح الفرق بين الاجير و صاحب الرعية يعود ليؤكد اهمية عمله الرعوي المميز في انه الراعي الصالح ، و يضيف صفة جديدة تشملها هذه الرعاية و هي معرفته لخاصته . فكما أن الراعي يعرف قطيعه جملة و عددا فانه يعرف كل واحد أيضا باسمه ( ع 3 ) و باحتياجاته و ضيقاته بل أيضا يتالم لالمه . + و هذه ميزة يتمتع بها كل ابناءه ، بخلاف من يرفضون وجودهم داخل الكنيسة حظيرته فيقول لهم الراعي : " لم اعرفكم قط " ( مت 7 : 23 ) " و خاصتي تعرفني " معرفة الحب و العرفان و الشكر من الخراف إلى راعيها الحنان و معرفة الاختبار لذراعه القوية و عمل نعمته في حياتنا . فالمسيح ليس له نظير أو بديل لكل نفس تمتعت بصداقته و رعايته فهو الوحيد المشبع و لهذا تتبعه النفس اينما ذهب و هو مصدر شبعها و ارتوائها . طوباك أيها القديس بولس ، عندما تعلن عن عمق هذه المعرفة و تقول : " لانني عالم بمن آمنت و موقن انه قادر أن يحفظ وديعتي " ( 2تي 1 : 12 ) ع 15 : يقابل المسيح هنا معرفته بخاصته ، بالمعرفة الكائنة بينه و بين الأب. فكما أن الأب و الابن في انفتاح و اتصال دائم ، هكذا لا يفصل المسيح عن رعيته شئ ، و بقدر ما تستطيع الرعية أيضا فهي في اتصال مع سيدها و راعيها مصدر كل خيرها ... و كلما زاد الإنسان في حبه للمسيح زاد اتصاله به أي زادت معرفته به ... + اذن أيها الحبيب فان معرفة الله متاحة للجميع ، لان هذه هي شهوة قلبه و ارادته الصالحة ، و لكن هناك دور علينا جميعا لننمو في معرفة الله المشبعة لكل نفس ، و هذا الدور هو أن نقدم من وقتنا المزيد لنقضيه مع الله ، فمهما كانت المشاغل و الالتزامات فهي ليست اعذارا مقبولة أمام الله . و الوقت الذي نقضيه مع الله في الصلاة و القراءة هو استثمار لحياتنا و راحتنا و سلامنا الحقيقي . ع 15 : " اضع ذاتي " إذ بلغ الحب منتهاه من الراعي نحو رعيته ، يأتي البذل و الفداء نتيجة طبيعية لهذه الرعاية الامينة . و الإشارة هنا للفداء وهو الغاية التي تجسد من اجلها المسيح فليس هناك برهانا اقوي من الموت يقدمه المسيح في حبه لشعبه ( ص 1 : 13 ؛ ص 15 : 13 ) ع 16 : إذ يعلن السيد المسيح سر الفداء للرعية ، يوضح هنا أن هذا الفداء ليس عن شعب بني إسرائيل فقط ، فالرعية الحقيقية للمسيح هي كل من يقبله في العالم كله ، فهو ليس محدودا بحظيرة إسرائيل لان الفداء و الصليب قدم للجميع و هذا ما تنبا عنه رئيس الكهنة في ( ص 11 : 52 ) بان المسيح سيموت ليجمع ابناء الله المتفرقين إلى واحد . " ينبغي أن اتي بتلك أيضا " + تلقي هذه العبارة علينا جميعا التزاما في البحث عن كل نفس بعيدة عن المسيح . فالخادم و الإنسان المسيحي الحق ، لا ترتاح نفسه و هو يعلم أن هناك كثيرين لا زالوا بعيدين عن كنيسة المسيح ، فهو يشعر بالمسئولية تجاه هؤلاء ، مثال مسيحه تماما ، الراعي الاعظم . فاذا تعرفت الخراف الضالة علي صوت الراعي الاعظم ، صارت هي أيضا من قطيعه تتبعه اينما ذهب . [ 3 ] سلطان المسيح علي حياتنا ( ع 17 - 21 ) ع 17 : " لهذا يحبني أبى " الحب بين الأب و الابن حب ازلي لاي توقف علي شئ و لكن المسيح يلفت النظر هنا لبذل ذاته ذبيحة فداء للعالم كله ، و هذه الذبيحة يقبلها الأب بسرور و حب . ع 17 - 18 : و لئلا يظن أن طاعة الابن للأب تنقص من قدره أو في مساواته للأب يستكمل المسيح حديثه موضحا سلطانه و ارادته المطلقة في عملية الموت و الفداء ؛ فارادة الأب و الابن واحدة و متساوية في فداء الإنسان ، فالاب بالتدبير و الابن بالتنفيذ . و لهذا يركز المسيح هنا علي سلطانه انه هو الذي يضع باراتدته نفسه لياخذها أي هو الذاهب إلى الموت ليسحقه ، و ليس للموت سلطانا عليه . و كلمة " اخذها " معناها القيامة أي يسترد روحه التي ذاقت الموت بالجسد ، و ليس للشيطان سلطان في القبض علي روح السيد المسيح الانسانية و الخاضعة لمشيئة الابن وحده . " هذه الوصية قبلتها من أبى " الوصية هنا تشير إلى تدبير الأب في خلاص الإنسان فالمسيح قبل بإرادته هذا التدبير و ليس قسرا أو اجبارا . + أيها الحبيب ... إلا يلفت نظرك اتضاع الابن المساوي للأب في الجوهر مخليا ذاته ، ومقدما بكل الحب نفسه ليشتريك بدمه المقدس الكريم ؟ فلماذا اذن لا زالت الذات العالية وكبريا النفس تطاردنا وننخدع بمظاهرها الباطلة ؟ إلا نتعلم بعد من إلهنا ؟! ع 19 - 21 : كالمعتاد ( ص 7 : 43 ؛ ص 9 : 16 ) يحدث الانشقاق في الراي بين اليهود لسببين : الاول : عدم فهمهم لما قاله غير مدركين الابعاد الروحية لكلامه . الثاني عداوتهم للمسيح نتيجة تاثير كلامه في الآخرين ، فكان الاسهل عليهم اتهامه بالتجديف و تبعيته للشيطان و لكن بقي قوم لم يوافقوا الاولين علي رايهم ... فهم لم ينسوا بعد معجزة المولود اعمي و ساقوها هنا كدليل ينفي عن المسيح اية علاقة بمملكة الظلمة . [ 4 ] العلاقة مع الأب ( ع 22 - 30 ) ع 22 - 23 : بقطع القديس يوحنا هنا حديث السيد المسيح عن الرعية و الراعي الصالح ، ليضيف لنا البعد الزمني و المكاني لهذا الحديث ، فعيد التجديد هذا هو عيد قومي روحي اضافه يهوذا المكابي تذكارا لتطهير الهيكل من الاحتلال اليوناني ، الذي نجس الهيكل و قتل اكثر من أربعين ألف من اليهود . و الزمن كان شتاء ، حوالي منتصف ديسمبر . و لما كان رواق سليمان هو الرواق الوحيد المسقف احتمي في السيد المسيح من البرد و المطر . ع 24 - 25 : اجمع كل الاباء و المفسرون أن الغرض من السؤال ليس الإيمان بالمسيح و تبعيته بل محاولة جديدة لاصطياده بكلمة فيتهموه بالتجديف و خاصة ما طلبوه منه أن يعلن هذا جهرا أي أمام كل الجموع فتكون لهم شكاية عليه أمام مجمع رؤساء اليهود من جهة و أمام الدولة الرومانية من جهة أخرى ، لان اعلان انه المسيح يشتمل ضمنا علي انه ملك اليهود . محررهم من الرومان . و لهذا جاءت إجابة المسيح غير مباشرة و لكنه لم ينكر حقيقة نفسه ، بل أشار إلى الأعمال الاعجازية التي قام بها و لا يستطيع أحد سواه أن يقوم بها . و قد استخدم السيد نفس الرد في أن اعماله تشهد له ( ص 5 : 36 ؛ ص 9 : 4 ؛ ص 10 :37 ، 38 ؛ ص 14 : 10 ) ع 26 : يقدم المسيح هنا سبب عدم ايمان اليهود به ، سواء لكلامه أو اعماله ، و هذا السبب هو انهم ليسوا من خرافه أو من الله ، فكبرياء الإنسان يمنعه من الاستماع لصوت الله ، و هذا ما كان يعانيه الكتبة و الفريسيين . أما الشعب البسيط و المتضع فكان يقبل كلام المسيح ويسر به ، و عبارة " كما قلت لكم " هي تذكير من المسيح لما قاله في ( ع 4 ، 14 ) و كذلك ( ص 8 : 47 ) ع 27 : تكرار لما جاء بالاعداد ( 4 ، 14 ) و الغرض هو تاكيد لنفس المعاني الروحية في معرفة الله لخاصته و تمييزها لصوته . ع 28 : " و أنا أعطيها حياة ابدية " عطية خاصة جدا تتمتع بها رعية المسيح وحدها ، و هي عطية ميراث الحياة الأبدية. و لكن كيف يعطيها هذه الحياة الأبدية ؟ و الإجابة من خلال ما سبق و تكلم عنه أيضا : (1) الميلاد من المعمودية و الروح القدس في حديثه مع نيقوديموس ( ص 3 : 5 ) (2) الإيمان بالابن الوحيد ( ص 3 : 16 ، 36 ؛ ص 6 : 47 ) (3) التناول من جسده الأقدس و دمه الكريم ( ص 6 : 54 ) (4) تبعية المسيح المستمرة و الجهاد و قبول الضيقات ( ص 12 : 25 ) " لن تهلك ... لا يخطفها أحد " + ما احلي هذه الكلمات التي تشيع في النفس اطمئنانا و بتعد شكوكنا في خلاص نفوسنا ... نعم أيها الإله الحبيب نحن نؤمن أن لنا حياة ابدية فيك وحدك و أنت حافظنا و حامينا . و كيف لا نخلص و قد وهبتنا الخلاص المجاني في المعمودية و غفران الخطايا في سر التناول الأقدس ، وسر التوبة و الاعتراف ؟ نحن مطمئنين يا سيدي . و لكن هب لنا روح الجهاد ضد الخطايا حتى نكمل خلاص نفوسنا ... ع 29 - 30 : في ( ع 28 ) يقول السيد : " لا يخطفها أحد من يدي " و هنا يقول : " لا يقدر أحد أن يخطف من يد أبى " وهذا اثبات و دليل علي أن يد الأب و الابن هما واحد في المقدرة و القوة و الإرادة أيضا . و لهذا جاء الاعلان الهام في ( ع 30 ) " أنا و الأب واحد " و هي من اقوي الايات التي تثبت لاهوت المسيح و مساواة الابن للأب . أما تعبير " أبى الذي أعطاني إياها " فمعناه انه منذ الأزل و قبل تاسيس العالم منحت الخليقة كلها للابن فهو خالقها ( ص 1 : 3 ) و هو فاديها ( ص 10 : 15 ) و هو حاميها و مدبرها ( ص 10 : 28 ) " هو اعظم من الكل " : مهما كانت محاولات الشيطان لخطف و تبديد رعية الله فان الله اقوي و حمايته غير محدودة + فهل نثق يا احبائي في يد الله القوية و حمياته لكنيسته أم لا زلنا نقلق من هذا وذاك ؟ أيها الحبيب ... أنت بين يدي ابيك السمائي ، تتمتع بحماية فائقة تستطيع من خلالها الانتصار علي قوة المعاند الشرير . فلا تستهين بيد الله القوية التي تسحق كل الشرور ، بل تعالي نرنم مع سليمان الحكيم قائلين : " اسم الرب برج حصين يركض إليه الصديق و يتمتع " ( أم 18 : 10 ) [ 5 ] اتهام المسيح بالتجديف ( ع 31 - 42 ) ع 31 - 33 : الاعلان القوي الذي قاله السيد المسيح عن وحدانيته مع الأب ، اغاظ اليهود بسبب عدم ادراكهم لكل الاقوال و العجائب السابقة ، و التي لا يأتي بها بشر . فحاولوا رجمه بالحجارة معتبرين كل ما قاله في علاقته بالاب تجديفا . و بدلا من أن يستمعوا و يفهموا و يستوعبوا الأعمال الحسنة التي عملها المسيح انغلقت عيونهم و قلوبهم عنها ، و لم يتبق سوي الرغبة في قتله . + أيها الحبيب إلا ننسي نحن أيضا في كثير من الاحيان ، وخاصة في وقت الضيق و التجربة كل ما فعله الله معنا من خير و معجزات خلال سنوات عمرنا ، و لا نستمع إلا لصوت عدو الخير المشكك في رعاية الله لاولاده ؟ إلا نظلم الله معنا حينئذ . يا الهي الحبيب ... سامحنا علي تجاسرنا و ظلمنا لك ، ولا تجعلنا نشبه من اعميت عيونهم عنك و عن خيراتك . ع 34 - 36 : قد يحتمل الإنسان ظلما من اجل الله ، و لا يدافع عن نفسه . أما تهمة التجديف فهي الوحيدة التي لا يقبلها المسيحي عن نفسه ، لان قبولها معناه انكار الله . و هنا يدافع المسيح عن نفسه ضد هذه التهمة الباطلة ، مستخدما الناموس نفسه . فالناموس لقب موسى الها لاخيه هارون ( خر 4 : 16 ) و في ( مز 82 : 6 ) يقول : " أنا قلت إنكم الهة و بنو العلي كلكم " ، و الناموس صادق و لا يمكن نقضه . فاذا كان الناموس قد اطلق علي اناس انهم الهة ، و لم يعتبر هذا تجديفا . فحتي و إن كنت فقط انسانا ... فانا لم اجدف عندما استخدمت نفس الصفة لنفسي ، أي إنها صفة لها مرجع لديكم ... و الاحتجاج الثاني الذي قدمه السيد هو اقوي ، لأنه يعلن عن نفسه انه ليس انسانا عاديا ( ع 36 ) فهو قدوس الله ، أي المعين منذ الأزل مسيحا لخلاص البشر ، و المرسل بتجسده إلى العالم . فكل من سبقوه اطلق عليهم الهة . لان كلمة الله صارت اليهم ( ع 35 ) . أما هو فهو كلمة الله ذاته ( ص 1 : 1 ) فكيف لا يكون الها بالطبيعة ؟ و لهذا فهو ابن الله و هو أيضا الله و هو و الأب واحد . ع 37 - 38 : أما الاثبات الثالث الذي يقدمه المسيح ضد اتهام التجديف فهو الأعمال نفسها و التي سبق الإشارة إليها في ( ص 5 : 36 ؛ ص 9 : 3 - 5 ؛ ص 10 : 35 ، 38 ؛ ص 14 : 10 - 12 ) و هي أن الأعمال التي يعملها كلها أعمال الهية ، لم يسبق لانسان عملها ؛ من إشباع الجموع و اقامة مريض بيت حسدا إلى شفاء المولود اعمي . و هذه الأعمال وحدها حتى دون أن تسمعوا لكلامي كافية لان تؤمنوا عندما قلت لكم : " أنا و الأب واحد " لأنى أنا في الأب و الأب في . ع 39 : تنتهي الاحداث بان كل ما قاله السيد لم يقنع اليهود بل طلبوا أن يمسكوه غيظا ، إما بغرض رجمه خارجا ، أو تقديمه إلى الرؤساء للمحاكمة . و لكن المسيح إذ لم تأت ساعته بعد ، " لم يلق أحد عليه الأيادي " ( ص 7 : 44 ) ومضي في وسطهم دون أن يمسكوه ( ص 8 : 59 ) ع 40 - 42 : أي إلى شرق الأردن حيث تعمد الرب يسوع من المعمدان ، و هذا الجزء معروف ببلاد بيرية ( مت 19 : 1 ) قضي فيه السيد المسيح آخر 4 اشهر من تجسده أي من ديسمبر حتى عيد الفصح الذي قبل صلبه . و وجود المسيح في ذلك المكان جذب إليه الكثير من الجموع الذين قبلوا الإيمان ببساطتهم ؛ و المقارنة التي عقدها هؤلاء البسطاء بين الرب و يوحنا المعمدان ، الذي لم يفعل معجزة واحدة نستدل منها أن المسيح صنع ايات و معجزات خلال فترة اقامته هناك . وهذه المعجزات بالاضافة إلى شهادة يوحنا له كانت سببا في ايمان كثيرين .