إنجيل متى 6

الأصحاح السادس تابع العظة على الجبل * الممارسات الروحية * التجرد (1) الصدقة ( ع 1 - 4 ) : ع 1 - 2 : يتكلم المسيح هنا عن أركان العبادة الأساسية ، وهى الصدقة والصلاة والصوم0ولعله يبدأ بالصدقة امتداداً لكلامه السابق عن تقديم المحبة وعمل الخير مع الكل ، حتى الأعداء0ويضع شرطاً أساسياً لقبول الصدقة ، وهى أن تكون من أجل الله ، وليس بغرض أن ينظرنا الناس ويمجدوننا ، لأنه إن نلنا مديح الناس ، فليس لنا أجر عند الله0وقد كان المراؤون قديماً لا يتصدقون بسبب محبتهم لله والمحتاجين ، بل يتصدقون لمجدهم الشخصى ، فيضربون الأبواق لكى يجتمع الناس وينظروا عظمة عطائهم فيمجدونهم0 " أبيكم الذى فى السماوات " : يقصد الله الذى يسمو على أفكار المرائين الأرضية الزائلة ، والذى نستعد لنكون معه فى الحياة الأبدية ، وننال مكافأة حياتنا البارة على الأرض بالميراث السماوى الأبدى0 " المراؤون " : من يُظهرون غير ما يُبطنون ، فمظهرهم عمل الرحمة ، وحقيقتهم الكبرياء وطلب مديح الناس ؛ ويقصد هنا الكتبة والفرّيسّيين0 " فى المجامع وفى الأزقة " : حيث يكثر الناس ليقدموا مديحاً أكبر لهم0 ع 3 - 4 : الشمال : ترمز إلى العطاء لكسب مديح الناس0اليمين : ترمز للبركة وطاعة الوصية ، أى العطاء لأجل الله0ويقصد أيضاً أن يكون العطاء فى الخفاء ، حتى يكون مخفياً عن أقرب الناس لنا ، مثل قرب اليد من الأخرى ، حينئذٍ تكون الصدقة لأجل الله فقط ، فننال المكافأة الأبدية ، التى تكون أمام كل الخليقة ، بل وأيضاً يباركنا الله فى حياتنا الأرضية أمام الكل0وليس معنى هذا أن لا يعطى الإنسان إذا كان هناك من ينظره ، فلا نمنع العطاء بسبب عدم إمكانية إخفائه ، ولكن ليكن لنا روح الخفاء ، وعدم الإنشغال برأى الناس0 + إهتم بالمحتاجين الذين لا يستطيعون أن يطلبوا علانية ، فهؤلاء المستورين قد يكونوا أحوج من الكل ، واشكر الله الذى سمح لك أن تعطيه فى شكل هؤلاء المحتاجين0 (2) الصلاة ( ع 5 - 8 ) : ع 5 - 6 : لم يحدثنا المسيح عن تفاصيل الصلاة الفردية أو الجماعية ، بل ترك هذه التفاصيل للكنيسة ، ترتبها بروحه القدّوس0وقد تحدث عن جوهر الصلاة ، أن تكون صلة حب شخصية بين الإنسان والله0فكيف تستعرضها أمام الناس لتنال مجدهم ، سواء فى أماكن يزدحم فيها الناس ، مثل المجامع فينظرك المجتمعون ، أو فى زوايا الشوارع لكى ينظرك الآتين من الشوارع المختلفة ؟ بهذا ستنال مجد الناس ، وتخسر المكافأة الأبدية0لذا ، ينبغى لأولاد الله أن يصلّوا فى الخفاء ، ويغلقوا الأبواب حتى لا يراهم أحد0والمقصود أبواب القلب قبل الأبواب المادية ، لأنه لو دخل الإنسان مخدعه ، وقلبه يود أن يعلم الناس أنه بالداخل يصلى لكيما يمجدوه ، فلن ينال بركة الله0وليس معنى هذا أن يتشكك الإنسان إذا نظره أحد وهو يصلى ، سواء فى حجرته الخاصة أو فى الكنيسة أو فى أى مكان ، ولكن المهم أن قلبه لا يكون مشتهياً أن ينظره الناس ويمجدوه0 ع 7 - 8 : كان البعض قديماً فى العبادات الوثنية ثم عند اليهود ، يقرأون الصلوات ويكررونها مرات كثيرة ، ظناً منهم أنه بكثرة التكرار تستجاب الصلاة ، فهذا تكرار باطل لا يفيد شيئاً0ولكن التكرار السليم ، هو الإلحاح على الله بتضرع وإيمان ، أى يفهم الإنسان ما يقوله ، وليس مجرد تكرار الشفاه0ويؤكد المسيح أن الله يعلم احتياجاتنا ، فلا يفيد التكرار فى شئ ، وكأن الله غير سامع0إن كل ما ينتظره منا ، هو الإقبال إليه ، وفتح قلوبنا له0فإذ نُظهر بنوتنا وتمسكنا به ، يفيض علينا بمراحمه ؛ فالله منتظر أن نسأله ، لأنه يحبنا ، ويعلم احتياجنا ، ويود أن يعطينا إذا أحببناه وطلبنا منه0 + إذا انشغلت برأى الناس فيك أثناء الصلاة ، واستحسنوا كلماتك ، فقد نلت مكافأتك على الأرض ، ولا تنفعك هذه الصلاة شيئاً أمام الله0فافتح قلبك فى حجرتك الخاصة ، أو بعيداً عن العيون ، لتعبر عن كل مشاعرك بالكلمات والدموع والسجود ، فيتعزى قلبك بنعمة الله الذى يسمعك ويفرح بصلاتك0 (3) الصلاة الربانية ( ع 9 - 15 ) : ع 9 : قدّم لنا المسيح بنفسه المثال الذى نقتدى به فى كل صلواتنا ، وهو الصلاة الربانية ، التى نرددها كثيراً قبل وأثناء وفى نهاية صلواتنا0وتشمل الصلاة الربانية ثلاث طِلبات من أجل تمجيد إسم الله ، وهى طِلبات حب لشخصه وتمتد لتجد كمالها فى الأبدية ، ثم ثلاث طِلبات أخرى من أجل احتياجاتنا المادية ، لكى تعلمنا إكرام الله وتمجيده قبل أن نطلب شيئاً لأنفسنا0 " أبانا " : تبدأ هذه الصلاة بإظهار بنوتنا الخاصة لله ، فندخل الصلاة بهذه الدالة ، وأبونا هذا مرتفع عن كل خطية ، فإن كنا أبناءه ، فإننا نسلك فى نقاوة كسمائيين ونحن على الأرض0وهو ليس مرتفعاً فى السماء المنظورة ، بل ساكن فى قلوبنا التى تتطهر بالتوبة وبمحبته فتصير سماءً0 " ليتقدس اسمك " : إسم الله يعنى الله كله ، فإسم الشخص يدل على كل ما فيه0ونحن لا نطلب قداسة لله لأنه قدّوس فى ذاته ، بل تقديسه فى نظرنا وفى حياتنا ، أى تكون قلوبنا نقية ومكرسة له ، فتصلح لسكناه ، فنرفض كل شر بالتوبة ، ونهيئ قلوبنا للصلوات والتأملات وكل عمل خيَّر0 ع 10 : " ليأت ملكوتك " : الله هو مالك كل شئ فى العالم ، ولكننا نطلب أن يملك على قلوبنا ، لنتمتع بأبوته ورعايته وحبه0وبهذا ، نطرد كل خطية مسيطرة علينا ، وكل تعلّق أرضى0وهى تعنى أيضاً إشتياقنا للملكوت السماوى فى الأبدية ، حيث يملك الله بلا عائق على قلوبنا ويكمل فرحنا0 " لتكن مشيئتك " : إننا ، كأولاد الله ، نطلب مشيئته وليس مشيئتنا ، لأن مشيئتنا معرضة للخطأ ، أما مشيئته فدائماً صالحة لمنفعتنا0وهو ، بأبوته ، يطلب خيرنا ووصولنا إلى أبديته السعيدة0 " كما فى السماء كذلك على الأرض " : الملائكة فى السماء يخضعون لله ، ونحن نود أن نطيع كلامه على الأرض كما يطيعونه فى السماء ، فهناك يبطل الصراع بين الجسد والروح ، فيحيا الإنسان فى تمتع دائم بالله0لذا ، نتمنى أن تتحول حياتنا الأرضية إلى حياة سمائية ، يتفق فيها الجسد مع الروح فى محبة الله وخدمته0والسماء أيضاً ترمز للقداسة ، فكما يحيا القديسون طالبين مشيئة الله ، نود نحن أيضاً أن نتشبّه بهم0والسماء تشير روحياً إلى الإيمان ، حيث يسعد المؤمنون بالحياة مع الله ؛ فنطلب أن تؤمن كل الأرض بالله فتصير سماءً0 ع 11 : " خبزنا كفافنا " : وتترجم أحياناً " خبزنا الذى للغد " أو " خبزنا الآتى " أو " خبزنا الجوهرى "0 " كفافنا " : الخبز الذى يكفينا اليوم ، ولا نقلق أو ننشغل بالمستقبل0خبزنا الذى للغد أو الآتى : أى الطعام الروحى السماوى ، نحتاج أن نذوقه من الآن على الأرض0الجوهرى : أى الطعام الروحى ، وهو الأهم ، تمييزاً له عن الطعام المادى الزائل0وكل هذه الترجمات تعنى فكرة روحية واحدة ، وهى : أعطنا خبزنا الضرورى ، أى : (1) إحتياجاتنا المادية الضرورية التى تكفينا اليوم ، ولا نهتم بالغد إذ نثق فى رعايتك ، وأنك ستكفى إحتياجاتنا دائماً ، فينشغل قلبنا بالإنطلاق فى محبتك0 (2) كلمة الله من خلال الكتاب المقدس ، والصلاة والتسبحة ، فهى تشبعنا أكثر من الطعام المادى0 (3) التناول من الأسرار المقدسة ، سواء بتناوله يومياً ، أو الإحساس به إن كنا نتناوله على فترات أطول ( أسبوعياً مثلاً )0 نتعلم من كل المعانى السابقة ، سواء الخبز المادى الذى نشعر بحلاوته لأنه عطية الله السماوى لنا ، أو الإحساس بالمسيح معنا يومياً من خلال وسائط النعمة والأسرار المقدسة ، أن هذه كلها عربون الملكوت الذى نذوقه على الأرض لنشتاق إلى السماء0 ع 12 : طلب غفران الخطية ، هو اعتراف واضح بأننا خطاة نقدم توبة أمام الله ، واثقين من غفرانه ، ومحبته التى لا ترفضنا0وتعنى أيضاً ضعفنا واحتياجنا المستمر للغفران ، لأننا ، وإن كانت طبيعتنا قد تجددت فى المعمودية ، معرضين للسقوط فى الخطية كل يوم ، فننال الغفران فى صلاة التوبة وسر الإعتراف0وتضع الصلاة الربانية شرطاً لنوال الغفران ، وهو محبة الآخرين والتسامح وغفران خطاياهم ، لأنه من غير المعقول أن ينال قاسى القلب غير المتسامح ، والديان لغيره ، غفراناً من الله0فإن كان الله مستعد أن يغفر خطايانا فى حقه ، وهى خطايا غير محدودة إذ أنه غير محدود ، فبالأولى نغفر نحن لإخوتنا خطاياهم فى حقنا ، لأنها خطايا محدودة ، إذ أننا محدودون0فعندما تغفر لغيرك تربح الأكثر ، وهو غفران الله لخطاياك غير المحدودة0وغفرانك هذا لأخيك ينقى قلبك لتستحق غفران الله ، ولكن يحتاج منه أن يتوب لينال غفران الله0 ع 13 : " لا تدخلنا فى تجربة " : عبارة تعنى اتضاع الإنسان وشعوره بضعفه ، فيطلب من الله أن يُبعد عنه التجارب0ولكن ، إن سمحت مشيئة الله أن يمر الإنسان بتجربة ، فليطلب من الله ، قائلاً : " لكن نجنا من الشرير " : أى لا تسمح لإبليس أن يسيطر علينا ، ولا تتخلى عنا فنسقط فى التجربة ، لكن بمعونتك ، نحتملها ونخرج أنقياء منها ، بل نزداد فضيلة0فالتجربة الحقيقية ليست مجرد الضيقة ، بل السقوط فى الخطية والإبتعاد عن الله ، وهذا ما نطلب أن يحمينا الله منه0ثم يختم الصلاة الربانية بتمجيد الله ، معترفاً ، قائلاً : " لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد ، آمين "0 " المُلك " : أى يملك على القلب كما طلب سابقاً0 " القوة " : إعتراف بقوة الله القادرة على استجابة صلاتنا0 " المجد " : فهو مستحق التمجيد والإكرام كل حين0وهذا الإعتراف معناه الخضوع لله ، ليس بالشفاه فقط ، بل بالعمل أيضاً0والطِلبات الثلاثة الأخيرة تختص بحياتنا على الأرض ، لأننا فى السماء لا نحتاج لطعام مادى ، أو لعربون الملكوت ، لأننا نكون قد وصلنا إليه ، ولا توجد خطية ، فلا نحتاج إلى غفران ، ولا توجد تجربة أو شيطان نخشاه0 ع 14 - 15 : من أجل أهمية محبة الآخرين ، يكرر الله ضرورة الغفران والتسامح معهم ، وإلا فقدنا كل بركات الصلاة الربانية ومحبة الله لنا0ولأهميتها ، يكررها مرتين فى هذين العددين0 + ليتك تعى معانى هذه الصلاة عندما ترددها كل يوم ، فتدخل بدالة البنوة إلى الله وتطلب مجده ، وتعلن اشتياقك له0ثم ، باحتياج الإبن ، تطلب كل ما تريد واثقاً من محبته0 (4) الصوم ( ع 16 - 18 ) : ع 16 : " متى صمتم " : كما أن الصدقة والصلاة أمران ضروريان ، كذلك الصوم أيضاً0ويتحدث هنا عن كيفيته ، أما تنظيم الأصوام الجماعية فتركها للرسل والآباء القديسين فى الأجيال الأولى0 " عابسين " : كان الكتبة والفرّيسّيون إذا صاموا لايغسلون وجوههم ، ويضعون الرماد على رؤوسهم حتى يظهروا صائمين امام الناس ، فينالوا مديحهم0 " استوفوا أجرهم " : أى أن صومهم بلا قيمة أمام الله0 ع 17 : على العكس ، أظهر المسيح أهمية إخفاء الصوم ، لأنه علاقة حب شخصية بين الإنسان والله ، فهو يترك شيئاً من أجله0لذا طلب أن يكون شكل الإنسان عادياً ، غير عابس ، أى وجهه مغسول ، وشعره مدهون0ومن الناحية الروحية ، يرمز " غسل الوجه " للنقاوة من الخطية بالتوبة ، و" دهن الشعر " للفرح بعِشرة الله والممارسات الروحية أثناء الصوم0 ع 18 : يؤكد هنا على أهمية المكافأة الإلهية للصائمين ، بالبركات على الأرض ، ثم الحياة الأبدية ، كما يحدث مع المصلين والمتصدقين0 + وأنت إذا ظهر تذمرك على الصوم أو أية عبادة روحية ، فقد أضعت مكافأتك السماوية0فاهتم بإخفاء صومك قدر ما تستطيع ، لأنه علاقة حب بينك وبين الله0ولكن ، إن عرف أحد أنك صائم ، فلا تضطرب ، لأنك لم تسعَ إلى ذلك0 (5) الكنوز السماوية والأرضية ( ع 19 - 21 ) : ع 19 - 20 : يحذرنا المسيح من وضع رجاءنا فى الأرضيات ، فنسقط فى محبة التملّك ، لأن كل الممتلكات تتعرض للفساد ، إما بفعل الحشرات والصدأ وعوامل الزمن ، وإما أنها معرضة للسرقة من اللصوص ، فهى متقلبة وزائلة ؛ فكيف يكون رجاء الإنسان متقلباً وزائلاً ؟! ويدعونا على الجانب الآخر الإيجابى ، أن تكون كنوزنا فى السماء ، بعيداً عن أى تقلّب أو زوال ، وذلك ببذل الجهد فى العبادة المقدسة وأعمال الرحمة0وليس معنى هذا أن الإدخار والتوفير لأجل احتياجات الإنسان والمشاريع المختلفة يُعتبر خطأً ، ولكن الخطأ فى تعلق القلب بالمال والإعتماد عليه0 ع 21 : يدل المكان الذى تكنز فيه على شهوة قلبك وانشغالك ، فإن كان كنزك سماوياً ، فإن قلبك متجه للسماء ، وبالتالى فإن قلبك يحركك لتنمو وتتقوى روحياً ، وتصل للملكوت0والعكس ، فإن كنت أرضياً ، أى كنوزك فى الأرض ، فمصيرك الهلاك0 + تغلّب على الماديات وتغيّرها حتى لا تعتمد عليها ، فتستخدمها بلا تعلّق ، مكتفياً بما عندك ، سواء كان كثيراً أو قليلاً ، شاكراً كل حين على نِعم الله ، واثقاً أن ما عندك هو احتياجك المناسب الذى أرسله الله لك0وإن كنت تريد شيئاً آخر ، فاطلب منه ، ولكن باتكال وقبول لمشيئته ؛ أى إن أرسل لك فاشكره ، وإن لم يرسل فاشكره أيضاً متمتعاً بما هو أهم ، وهو محبتك له0 (6) النظرة البسيطة ( ع 22 - 23 ) : ع 22 : يقصد " بالعين " ، ليس فقط العين الخارجية ، بل الداخلية أيضاً ، أى القلب0فإن كانت بسيطة ، أى ترى الأمور كما هى ، كما يراها الله ، ولا ترى الشر ، أى ترى كل ما هو صالح ، ولا تلتمس الأعذار فى الأخطاء وتبتعد عنها ، فإن " الجسد " ، أى الأعمال ، تصير نيَّرةً ، أى صالحة0 ع 23 : إذا نظرنا لأخطاء لندينها ، نتعرض للسقوط ، وبهذا تكون أعمالنا خاطئة ، أى مظلمة0فالعين هى مدخل الصالحات إلى الجسد ، أى هى التى ترى الله فى الأمور المحيطة بها ، فتقود الجسد لأعمال الخير0أما إذا كانت العين نفسها شريرة ، فستُدخل شروراً جديدة إلى الإنسان ، وتصير خطاياه قبيحة جداً0 + إسأل نفسك كيف ينظر المسيح إلى الأمور لو كان مكانك ، حتى تستطيع أن تراها على حقيقتها بدون أغراض شخصية أو أفكار خاطئة ، فلا تضلل نفسك0إبحث عن كل ما هو حسن فيما حولك واشكر الله عليه ، وإن رأيت أخطاء فى الآخرين ، صلِّ لأجلهم حتى يصلح الله ما فيهم ويكمل نقائصهم ، وهكذا لا ترى إلا الله فى المحيطين بك ، سواء خيراً فيكون منه ، أو شراً فيصلحه0 (7) محبة المال ( ع 24 - 34 ) : ع 24 : يقصد بالمال هنا ، كل المقتنيات التى فى العالم ، من طعام ولباس وأى شئ مادى نستخدمه ونشتريه بالمال0وإن كان المال بركة من الله ، فإن التعلق به يجعلنا مستعبدين له ، وننفصل عن عبادة الله0لا يمكن الجمع بين المحبتين ، فإما أن نحب الله ، وإما أن نحب العالم والماديات التى فيه0وعندما نحب الله ، نستخدم كل طاقاتنا لمجد إسمه ، أما إذا أحببنا المال ، فتتجه حياتنا كلها لجمعه والتلذذ به0 ع 25 : يوضح لنا الله أهمية الحياة معه ، فلا نخسر حياتنا ونوجهها لاقتناء الطعام واللباس ، بل على العكس ، نكتفى بأقل ما يمكن منها ، لنتفرغ للحياة مع الله والتمتع بها بين يديه ، مقدمين دليلاً على ذلك ، وهو أن حياتنا نفسها أفضل من هذه الماديات الزائلة0والله الذى منحنا هذه الحياة وهذا الجسد ، قادر بالطبع أن يهبنا ما هو أقل أهمية ، وهو احتياجاتها0 ع 26 - 27 : يدعونا الله للإتكال عليه ، ويقدم دليلاً ثانياً ، هو النظر إلى طيور السماء التى تنطلق تغرد بتسبيحه ، دون أن تقلق لأجل احتياجاتها الجسدية والتخزين للمستقبل ، فالله يقوتها يوماً فيوماً0وبالطبع ، الإنسان ، رأس الخليقة ، يهتم به الله ويعطيه إحتياجاته إذا اتكل عليه0ثم يقدم دليلاً ثالثاً ، هو : ماذا استفاد المهتمون بالأمور المادية ، هل استطاعوا أن يزيدوا طولهم ذراعاً واحدة ( حوالى 50 سم ) ؟ فالله هو الذى يعطى طول الجسد وشكله ، ويحفظه إذا اتكلنا عليه0 ع 28 - 30 : يعطينا الله دليلاً رابعاً يدعونا للإتكال عليه ، وهو التأمل فى زنابق الحقل ، أى أنواع الأزهار المختلفة التى لها أشكال جميلة جداً ، يحاول الإنسان تقليدها فى أشكال ملابسه ، ولكنه لا يصل إلى جمالها ، فسليمان الملك ، رغم عظمته وكثرة أمواله ، لم تصل ملابسه إلى جمال هذه الأزهار ، مع أنها مجرد أعشاب تنمو لبضعة شهور ثم تذبل وتُحرق بالنار فى التنور ، أى الفرن0فكم هى قيمة الإنسان فى نظر الله ؟000إنها أعظم بكثير ، والله يهتم أن يلبسه ويكفى إحتياجاته0فإن آمن بالله ، مهما كانت موارده أو أعماله قليلة ، فسيدبر الله إحتياجاته ، كما يعطى جمالاً للزهور التى لا تستطيع أن تنقب ( تحفر ) أو تغزل ، فيعطيها منظراً منقوشاً جميلاً ، أفضل من كل الثياب المغزولة بيد بشرية0 ع 31 - 33 : خلاصة القول ، لا تهتموا باحتياجاتكم المادية كما يفعل باقى البشر ، ولكن إطمئنوا أن الله ، أبوكم السماوى ، يعلم إحتياجاتكم وسيوفرها لكم ، واهتموا أنتم فقط بطلب أن يملك الله على قلوبكم وتتمتعوا بعِشرته ، واثقين أن باقى الأمور من السهل جداً أن يوفرها الله لكم ، أفضل من أن توفروها بانشغالكم الكثير ؛ على أنه يجب علينا القيام بواجباتنا وعدم التكاسل0 ع 34 : يُستنتجُ من هذا أن نعمل واجباتنا اليومية ، ولا ننشغل بالمستقبل وأتعابه ( أى شرّه ) ، حتى يتفرغ القلب للتمتع بالله اليوم ، وهو سيدبر الغد0 + انظر كم من الوقت تقضيه فى الإهتمام بالماديات ، وكم من الوقت تنشغل بالوجود مع الله ؟ لا تنسَ أن هدفك هو الله ، فرتب يومك ليكون لله الأولوية ، بل فى كل شئ تعمله ، انظر أن يكون مرضياً لله ، وكذا كلامك وأفكارك0وليكن لك الطموح الروحى والأفكار البناءة ، واثقاً من تدبير الله لاحتياجاتك ، وحمايته لك0