رسالة بطرس الأولى 5

رسالة بطرس الاولى - الاصحاح رقم 5 رسالة بطرس الاولى الإصحاح رقم 5 الأصحاح الخامس العلاقات الرعوية 1. نصائح للرعاة 1 - 4. 2. نصائح للرعية 5 - 7. 3. نصائح ختامية 8 - 14. 1. نصائح للرعاة "أطلب إلى الشيوخ الذين بينكم أنا الشيخ رفيقهم، والشاهد لآلام المسيح، وشريك المجد العتيد أن يعلن" [1]. ونلاحظ أن كلمة "الشيوخ" ترجمت في أع 20: 17 بالقسوس، وقد دعاهم في أع 20: 28 بالأساقفة. ومن هذا يظهر أن كلمة "الشيوخ" يقصد بها جماعة الأساقفة والقسوس ويقول القديس ايرونيموس إن الكنيسة الأولى كانت كثيرًا ما تطلق لفظًا مشتركًا يقصد به الأساقفة والقسوس، أما الشمامسة فتتحدث عنهم على انفراد. يقول الرسول "أنا الشيخ رفيقهم" دون أن يميز نفسه أنه رئيس عليهم كما يدعي البعض، بل كواحد منهم وزميلٍ لهم. هذا ما وضعه الرب كدستورٍ لتلاميذه، إنه ليس بينهم رئيس، بل من أراد أن يكون أولاً فليكن آخر الكل. يقول: "الشاهد لآلام المسيح، وشريك المجد العتيد أن يعلن"، وهو يكتب بحكمة عجيبة، فإذ يدور حديثه في الرسالة حول "الآلام في حياة المؤمن" وقد ربطها بآلام السيد المسيح، لهذا يؤكد أنه مُعاين لآلام الرب بنفسه فهو لا يتحدث حديثًا نظريًا بل شاهد عيان. يربط الرسول الآلام بالأمجاد ويُظْهِر لهم أنه شريك معهم في هذا الرجاء نحو الميراث الأبدي. نصائح للرعاة: قدم الرسول للرعاة هذه النصائح: أولاً: "ارعوا رعية الله التي بينكم" الخدمة هي رعاية، فيها يقدم الخادم للمخدومين كل ما يحتاجون إليه، ليس من ذاته، بل من راعي الرعاة، الرب يسوع الذي نادى قائلاً: "أنا هو الراعي الصالح". إنها رعية ثمينة لأنها "رعية الله". من يهتم بها يكون قد قدم الخدمة لصاحب الرعية نفسه، ومن يهلكها يكون قد أهانه. يقول الأب افراهات: [أيها الرعاة تمثلوا بالرعاة القدامى الصالحين. فإن يعقوب كان راعي غنم لابان، يهتم بها ويجاهد لأجلها ويسهر عليها وعندئذ نال المكافأة. لقد قال يعقوب للابان: "الآن عشرين سنة أنا معك. نعاجك وعنازك لم تسقط، وكباش غنمك لم آكل. فريسة لم أحضر إليك. أنا كنت أخسرها... كنت في النهار يأكلني الحر، وفي الليل الجليد ،وطار نومي من عيني" (تك 31: 38-40)... وكما كان يعقوب راعيًا هكذا كان يوسف وإخوته أيضًا رعاة، وموسى وداود وعاموس، الكل كانوا رعاة... هؤلاء كانوا يرعون حسنًا. والآن يا أحبائي لماذا يرعون الغنم وعندئذ يُختارون لرعاية البشر؟ بالتأكيد لكي يتعلموا كيف يهتم الراعي بقطيعه، ويسير ويجاهد فيما يعود لصالحه، وإذ اكتسبوا صفات الرعاة، أُختيروا لوظيفة البشر.] ثانيًا: "نظارًا" أي يكونوا رقباء ذوي عينين مفتوحتين حذرين وحكماء في توجيه رعية الله. وكما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [يلزمه أن يكون متيقظًا جدًا، حارًا في الروح، كما لو كان يستنشق نارًا.] ويعلل القديس غريغوريوس النزينزي أهمية الحكمة في الرعاة من خطورتها: 1. لأنها رعاية نفوس ثمينة هكذا إذ مات المسيح عنها! 2. اختلاف طباع كل إنسان عن الآخر، واختلاف الظروف... 3. اختلاف الأعمار والأجناس... ثالثًا: "لا عن اضطرار بل بالاختيار" لا ينظر إلى الخدمة كحملٍ ثقيلٍ ملزم به، بل يرعى بفرح وسرور، لأنه خادم في كرم أبيه السماوي. رابعًا: "ولا لربح قبيح بنشاط" [2]. لا يخدم الراعي بقصد تحقيق أهدافٍ زمنيةٍ بل بذهن متيقظ نحو الرعية يهتم بخلاصهم وحياتهم مع الرب. يقول القديس أغسطينوس: [الذين يرعون رعية المسيح على أنها تصير خرافًا لهم، وليس للمسيح يُظْهِرون أنهم محبون لأنفسهم لا للمسيح.] خامسًا: "ولا كمن يسود على الأنصبة" لا يتطلع الراعي إلى الرعية كنصيب له، يستغلها فيستولى عليها ويسيطر، بل يحبها ويخدمها. سادسًا: "بل صائرين أمثلة للرعية" [3]. الراعي مثالٌ أمام رعيته، سلوكه وحياته وكل تصرفاته وعظ عملي وحديث مؤثر في حياة رعيته أكثر مما للسانه أو كلماته. لهذا يقول أحد الآباء: [إذا شرد الراعي لم يلبث أن يضل قطيعه مثله فيسقط متدهورًا.] سابعًا: "ينتظر الإكليل السماوي" الراعي هو الذي ترتفع أنظاره على الدوام منتظرًا مجيء راعي الرعاة ربنا يسوع لكي يهبه الميراث السماوي. "ومتي يظهر رئيس الرعاة تنالون إكليل المجد الذي لا يبلى" [4]. كرئيس للرعاة صاحب مجد متى ظهر يقدم للرعاة الذين تحت يده وقد تمثلوا به ورعوا رعيته أن يشتركوا معه في المجد الأبدي. 2. نصائح للرعية "كذلك أيها الأحداث اخضعوا للشيوخ، وكونوا جميعًا خاضعين بعضكم لبعض، وتسربلوا بالتواضع، لأن الله يقاوم المستكبرين، وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة. فتواضعوا تحت يد الله القوية لكي يرفعكم في حينه. ملقين كل همكم عليه، لأنه هو يعتني بكم" [5-7]. يركز الرسول أنظار الرعية تجاه "التواضع في ربنا يسوع" فيطالبنا: أ. الخضوع للرعاة: التواضع هو الثوب الذي به تحتشم النفس البشريّة خلاله، فلا يظهر خزيها وعارها، لهذا يقول الرسول "تسربلوا بالتواضع". ويظهر التواضع خلال الطاعة والخضوع بعضنا لبعض. فكم بالأكثر يليق بنا أن نخضع لمن اختارهم الرب لرعايتنا روحيًا (عب 13: 17)! يقول مار فيلوكسينوس: [إني أقول لكم يا إخوتي..... ليحذر كل واحد من أن يعدل عن مشورة مرشده يمينًا أو شمالاً لئلا تَفْتَح أرض قلة الطاعة فاهها وتبتلعه، مثل أولئك الأوقاح الذين لم يطيعوا الطوباوي موسى، ففتحت الأرض فاهها وابتلعتهم.] ويقول يوحنا الدرجي: [يا لسعادة من يُميت إرادته، ويترك تدابير نفسه لذاك الذي أعطاه الله إياه أبًا ومعلمًا، فسيكون موضعه عن يمين يسوع المسيح المصلوب.] ب. خضوع في الرب: الخضوع هنا ليس شخصيًا، بل في الرب ومن أجله، لهذا يقول الرسول "فتواضعوا تحت يد الله القوية". الذي يهب العون لا للمعلمين في ذواتهم وفي شخصياتهم أو برِّهم أو تعاليمهم الخاصة، بل نعمة ربنا هي التي تسند. هذه النعمة يشبهها القديس أغسطينوس بسيدة لها أغنية سرية تسبح بها قائلة: "لأن الله يقاوم المستكبرين وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة". أما مركز الراعي، فيشبهه القديس أغسطينوس بالحاجب الذي لا ينطق بشيء من ذاته، بل بما يحكم به القاضي، حتى وإن كان على خلاف ما يريد أو يشتهي. فنحن نخضع لهم بما ينطق به الرب على ألسنتهم غير مسئولين عما يرتكبونه من أخطاء، إذ هم يدانون عنها. ج. التطلع إلى رعاية الله: لا يلهينا اهتمام رعاتنا أو حبهم لنا، بل نرى خلاله حب الله وعنايته الساهرة: "ملقين كل همكم عليه لأنه هو يعتني بكم". فإن كنا نلقب الكاهن: "أبانا" إنما نلقبه في الله الأب الواحد، وإذ ندعوه راعيًا إنما في شخص الراعي الأعظم، إذ هو وحده الذي له الخراف وهو العريس الوحيد الذي له العروس (يو 3: 29، 10: 11). وكما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم إن الرعية هي فلاحة الله (1كو 3: 9)، فلا تُنْسَب لمن يزرع فيه بل لمالكه، وهي بناء الله لا تُنْسَب لمن يعمل فيه بل لصاحبه. فالرعية الناصحة هي الذي لا تتعلق بالرعاة تعلقًا شخصيًا بل في الرب كراعٍ صالح معتنٍ بكل أمورها. 3. نصائح ختامية يختتم الرسول رسالته بالحديث عن الشيطان عدو الخير بكونه العدو اللدود الذي يريد إهلاكنا. وبهذا لا يكره الإنسان أخاه الذي يضايقه بل الشيطان. "اصحوا واسهروا لأن إبليس خصمكم كأسد زائر يجول ملتمسًا من يبتلعه هو. فقاموه راسخين في الإيمان، عالمين أن نفس هذه الآلام تجري على إخوتكم الذين في العالم. وإله كل نعمة الذي دعانا إلى مجده الأبدي في المسيح يسوع بعدما تألمتم يسيرًا، هو يكملكم ويثبتكم ويقويكم ويمكنكم. له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين" [8-11]. 1. المعركة والآلام ليس سببها البشر، بل في حقيقتها هي معركة بين الله والشيطان. فإبليس هو الخصم وإله كل نعمة هو الذي يكمل ويثبت ويقوي ويُمَكِّن الإنسان على حياة النصرة. يقول القديس أغسطينوس إنه يلزمنا ألاّ نكره الناس بل افتراءاتهم وعداوتهم. ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم البطريرك المتألم: [حتى متى يضاد أحدنا الآخر؟ إلى متى يحارب بعضنا البعض، فنفرح بذلك إبليس عدونا؟] 2. إبليس خصم عنيف، كأسد زائر يجول ملتمسًا من يبتلعه... هو خصمنا بسبب عداوته لله ونحن صورة الله. وهو عدونا بسبب كبريائه. وهو مضايق لنا بسبب حسده لنا لأننا نحتل مركزه الذي سقط منه. ومع هذا كله فليس له سلطان علينا ما لم نستسلم نحن له بإرادتنا. هو يخدع، لكنه لا يُلْزِم. هو يجول، لكنه يعجز عن أن يقترب إلينا ما لم نسمح له وعندئذ يصير له حق الاستقرار فينا. كتب القديس الأنبا شنودة رئيس المتوحدين مقالاً كشف فيه عجز الشيطان بالنسبة لأولاد الله. وكتب القديس يوحنا الذهبي الفم ثلاث مقالات عن "رد على القائلين بأن للشيطان سلطان علينا" جاء فيها: أ. لم تستطع الشياطين أن تدخل حتى في الخنازير إلاَّ بإذن منه (مت 8: 28-38). ب. لم تستطع الشياطين أن تحارب أيوب بغير إذن منه. ج. تهاوننا هو الذي يجعل الشيطان مضللًا، ويقظتنا تجعلنا منتصرين فنكلل، أما هو فيخزى. د. لا نلقي كل اللوم على الشيطان بل على أنفسنا. فإن كنا نتعثر بسبب الشيطان، فإن هناك من يتعثر من الخليقة الجميلة (رو 1: 21-25)، ومن يتعثر من أعضاء جسده المخلوقة لمجد الله، ومن يتعثر من الصليب الذي هو قوة الله للخلاص (1كو 1: 28، 32)، ومن يتعثر من المسيح نفسه واهب النصرة والحياة (يو 9: 39)، ومن يتعثر من الرسل الكارزين بالحق (2كو 2: 16). 3. يطالبنا الرسول أن نقاوم بالإيمان: لنؤمن أن إله كل نعمة الذي دعانا لمجده الأبدي، لا يمكن أن يقدم الدعوة بغير إمكانيّة البلوغ إليها. إنما ترافقها إمكانيّة إلهيّة عملية لاحتمال الألم ومقاومة إبليس حتى تتحقق لنا مواعيده ودعوته. يقول القديس كيرلس الأورشليمي: [هل يوجد شيء أكثر رعبًا من الشيطان؟ ومع ذلك لا نجد درعًا ضده سوى الإيمان، إذ هو ترس غير منظور ضد عدو غير منظور، يصوب أسهمًا مختلفة في وسط الليل نحو الذين بلا حذر. لكن إذ هو عدو غير منظور فلنا الإيمان عدة قوية كقول الرسول "حاملين فوق الكل ترس الإيمان الذي به تقدرون أن تطفئوا جميع سهام الشرير الملتهبة" (أف 16: 6). فإذ يُلقي الشيطان شرارة ملتهبة من الشهوة المنحطة، يُظهِر الإيمان صورة الدينونة فيطفيء الذهن الشرارة.] ختام "بيد سلوانس الأخ الأمين كما أظن كتبت إليكم بكلمات قليلة واعظًا وشاهدًا أن هذه هي نعمة الله الحقيقية التي فيها تقومون" [12]. يرجح أن اسم سلوانس هذا اختصاره "سيلا" المذكور في سفر الأعمال (15: 22-32، 40)، وأنه هو سلوانس المذكور في 1تس 1: 1؛ 2تس 1: 1؛ 2كو 1: 19. كلمة "أظن" في الأصل اليوناني لا تحمل الشك بل اليقين. نُعِتَ سلوانس بالأخ الأمين، ربما لأن سلوانس كان خادمًا للأمم، الأمر الذي كان يثير من هم كانوا قبلاً من أهل الختان. إن هذه الرسالة المختصرة هي لأجل وعظهم لا ليدرسوها ويتفهموها نظريًا، بل "فيها يقومون"، أي يعيشون ويحيون بواسطة نعمة الله الحقيقيّة. "تسلم عليكم التي في بابل المختارة معكم ومرقس ابني" [13]. + رأينا في المقدمة أن بابل على الأرجح هي بابليون أي مصر القديمة. هناك رأي ليس له أساس يقول بأن بابل هي زوجة القديس بطرس الرسول، وهي زوجة فاضلة مختارة من قبل الرب، كانت تعين الرسول وتجول معه ومعروفة لدى المؤمنين، وقد قيل أنها استشهدت قبله. + يفسر إخوتنا الكاثوليك عبارة "مرقس ابني" بأن القديس مار مرقس عرف المسيحية على يدي القديس بطرس بعد قيامة الرب، وادَّعوا أنه لم يسمع السيد المسيح ولا تبعه. غير أنه ثابت تاريخيًا أن بيت مار مرقس هو الذي أُعِدَّ فيه الفصح (مر 14: 13-14) وهو أول الكنيسة في العالم. وهو الشاب الذي كان تابعًا الرب حتى لحظات القبض عليه عندما ترك إزاره وهرب (مر 14: 51-52). وتقول دائرة المعارف الفرنسية وناشروها كاثوليك "إن دعوى تَتَلْمُذ مرقس لبطرس لم تكن سوى خرافة بنيت على سقطات بعض الكتاب". وفي الثيؤطوكيات للأقباط الكاثوليك يقال: [أيها الرسول الإنجيلي (مرقس) المتكلم بالإلهيات، والإنجيلي والرسول... نلت إكليل الرسولية... رفقاؤك الرسل يفتخرون بك ونحن نفتخر بك وبهم.] ولهذا فإن دعوته "ابني" هي فيض حب مع القرابة وكبر سن القديس بطرس، إذ كانت زوجة بطرس الرسول بنت عم والد مرقس الرسول، وكان القديس بطرس يتردد كثيرًا على بيت مار مرقس. "سلموا بعضكم على بعض بقبلة المحبة. سلام لكم جميعكم الذين في المسيح يسوع. آمين" [14]. كانت عادة الكنائس منذ العصر الرسولي أن يقبلوا بعضهم البعض، لهذا ينادي الشماس في القداس الإلهي قائلاً: "قبلوا بعضكم بعضًا بقبلة مقدسة..." ويتبين لنا ذلك مما يأتي: 1. أقوال القديسيْن بولس وبطرس في ختام رسائلهما (رو 16: 16، 1كو 16: 20، 2كو 13: 12). 2. في أوامر الرسل: "ولا يدع أحد بينه وبين أخيه حقدًا ولا رياء، ثم بعد ذلك فليقبل كل أحد من الرجال الآخَرَ بقبلة طاهرة". 3. أكد القديس يوحنا الذهبي الفم أن القبلة مستعملة في الكنيسة منذ العصر الرسولي. 4. يقول القديس ديونيسيوس: [وفي حين اقتراب رفع الغطاء وعن خبز البركة لتُعط القبلة الإلهية.] 5. يقول العلامة ترتليان: [توجد عادة صارت الآن متأصِّلة، وهي إننا ونحن في الصوم نستخدم قبلة السلام. وهي ختم الصلاة، وذلك بعدما نتمم الصلاة مع الإخوة... فتصعد صلواتنا بأكثر قبول... إذ كيف تكون الصلاة كاملة إن خلعت عنها "القبلة المقدسة"؟] أخيرًا يهدي الرسول السلام، سلام ربنا يسوع المسيح الداخلي. من تفسير وتأملات الآباء الأولين أبونا تادرس يعقوب

Tfseer الإصحاح الخامس آية (1):- "1أَطْلُبُ إِلَى الشُّيُوخِ الَّذِينَ بَيْنَكُمْ، أَنَا الشَّيْخَ رَفِيقَهُمْ، وَالشَّاهِدَ لآلاَمِ الْمَسِيحِ، وَشَرِيكَ الْمَجْدِ الْعَتِيدِ أَنْ يُعْلَنَ،" الشُّيُوخِ = هى أصلا بريسفيتيروس وتعنى الأساقفة والكهنة وهكذا ترجمت فى (أع 17:20) بالقسوس وفى (أع 28:20) بالأساقفة والكنيسة الأولى كانت كثيرا ما تطلق لفظ مشترك على الأساقفة والكهنة . الشَّيْخَ رَفِيقَهُمْ = ولم يقل الرئيس عليهم كما يقول البعض. وَالشَّاهِدَ لآلاَمِ الْمَسِيحِ = أولا بعينيه ثم الآن بقبوله الآلام فى خدمته وَشَرِيكَ الْمَجْدِ الْعَتِيدِ = فمن يتألم مع يسوع يتمجد أيضا معه (رو 17:8). آية (2):- "2ارْعَوْا رَعِيَّةَ اللهِ الَّتِي بَيْنَكُمْ نُظَّارًا، لاَ عَنِ اضْطِرَارٍ بَلْ بِالاخْتِيَارِ، وَلاَ لِرِبْحٍ قَبِيحٍ بَلْ بِنَشَاطٍ،" لأن الرعية هى رعية الله فهى رعية ثمينة، من يهلكها يهين الله نفسه ومن يهتم بها يكون قد قدم الخدمة لصاحب الرعية نفسه. نُظَّارًا = أى ابيسكوبوس (أساقفة) والمعنى اللغوى يرقب المشهد من فوق أى على الأساقفة أن تكون لهم الأعين المفتوحة بحذر وحكمة لتوجيه الرعية لاَ عَنِ اضْطِرَارٍ بَلْ بِالاخْتِيَارِ = مقتنعين بخدمتهم يخدمون بفرح، لا ينظرون للخدمة على أنها حمل ثقيل ملزمين به، بل بفرح يخدمون أبيهم السماوى. وَلاَ لِرِبْحٍ قَبِيحٍ = بل بقناعة. ويضاف للربح القبيح محبة المديح والشهرة والذات. آية (3):- "3وَلاَ كَمَنْ يَسُودُ عَلَى الأَنْصِبَةِ، بَلْ صَائِرِينَ أَمْثِلَةً لِلرَّعِيَّةِ. " لاَ كَمَنْ يَسُودُ عَلَى الأَنْصِبَةِ = لا يتطلع الراعى إلى الرعية كنصيب له فيستولى عليها ويسيطر عليها بل يحبها ويخدمها. بل صائرون أمثلة للرعية فى حياتكم وسلوككم وتصرفاتكم، كونوا عظة حية حتى لا تضل الرعية. آية (4):- "4وَمَتَى ظَهَرَ رَئِيسُ الرُّعَاةِ تَنَالُونَ إِكْلِيلَ الْمَجْدِ الَّذِي لاَ يَبْلَى. " من كان امينا فى خدمة رئيس الرعاة ينال مجدا أبديا. آية (5):- "5كَذلِكَ أَيُّهَا الأَحْدَاثُ، اخْضَعُوا لِلشُّيُوخِ، وَكُونُوا جَمِيعًا خَاضِعِينَ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ، وَتَسَرْبَلُوا بِالتَّوَاضُعِ، لأَنَّ:«اللهَ يُقَاوِمُ الْمُسْتَكْبِرِينَ، وَأَمَّا الْمُتَوَاضِعُونَ فَيُعْطِيهِمْ نِعْمَةً»." يطالب الرسول الأَحْدَاثُ، اخْضَعُوا لِلشُّيُوخِ = الرعاة، فالرسول يعرف حمية الشباب لذلك يدعوهم للمحبة والتعاون والخضوع. تَسَرْبَلُوا بِالتَّوَاضُعِ = فالإتضاع هو الثوب الذى تحتشم به النفس البشرية فلا يظهر خزيها وعارها. ويظهر الإتضاع خلال الطاعة والخضوع بعضنا البعض، فكم بالأكثر يليق بنا أن نخضع لمن إختارهم الرب لرعايتنا روحيا (عب 17:13). اللهَ يُقَاوِمُ الْمُسْتَكْبِرِينَ = (يع6:4). آية (6):- "6فَتَوَاضَعُوا تَحْتَ يَدِ اللهِ الْقَوِيَّةِ لِكَيْ يَرْفَعَكُمْ فِي حِينِهِ،" تقبل تأديب الرب وما يجرى فى حياتك دون تذمر، ومن يعتبر أنه كان يستحق أفضل فى حياته فهذا كبرياء. ومن يتواضع شاعرا أنه لا يستحق شىء يرفعه الله (كما قال بطرس نفسه لرب المجد أخرج يا رب من سفينتى فأنا رجل خاطىء – أى لا أستحق وجودك فى سفينتى) آية (7):- "7مُلْقِينَ كُلَّ هَمِّكُمْ عَلَيْهِ، لأَنَّهُ هُوَ يَعْتَنِي بِكُمْ. " مُلْقِينَ كُلَّ هَمِّكُمْ عَلَيْهِ = فى ضيقكم وتجربتكم وحاجتكم، الله دائما يشترك معنا فى كل شىء، وإستسلامنا للهموم فى كل ضيقة يحزن الله ويهينه، فلماذا نشك فى إخلاصه ومحبته، وكيف يحكم أهل العالم على الله إن رأوا أولاده وقد أحنى الهم ظهورهم. نحن إما أن نكون مؤمنين حقيقيين نجذب الآخرين للمسيح أو ننفرهم منه. من يلقى همه على الله سيعيش فى سلام مهما كانت ضيقاته واثقا فى محبة إلهه. الآيات (8-9):- "8اُصْحُوا وَاسْهَرُوا. لأَنَّ إِبْلِيسَ خَصْمَكُمْ كَأَسَدٍ زَائِرٍ، يَجُولُ مُلْتَمِسًا مَنْ يَبْتَلِعُهُ هُوَ. 9فَقَاوِمُوهُ، رَاسِخِينَ فِي الإِيمَانِ، عَالِمِينَ أَنَّ نَفْسَ هذِهِ الآلاَمِ تُجْرَى عَلَى إِخْوَتِكُمُ الَّذِينَ فِي الْعَالَمِ. " إِبْلِيسَ = أى المفترى على الله ظلما أمام الناس، وعلى الناس أمام الله. خَصْمَكُمْ = فهو المقاوم والعدو فى ساحة القضاء، هو المشتكى على الإخوة. إِخْوَتِكُمُ الَّذِينَ فِي الْعَالَمِ = المشتتين فى العالم ويجاهدون معكم فى نفس الطريق. كَأَسَدٍ زَائِرٍ = فهو خصم عنيف.. كاسد زائر (من صوت الزئير) هو يعادى الله وبالتالى يعادى أولاده، يحسدنا لأننا أخذنا مكانه فى السماء ومع هذا كله فليس له سلطان علينا ما لم نستسلم نحن له بإرادتنا.. هو يخدع لكنه لايلزم، لا سلطان له علينا لذلك يكتفى بالزئير، وجاء فى الترجمة الانجليزية للاية ( ار 47 : 17 ) ان فرعون وهو رمز للشيطان لا قوة له سوى انه صوت مزعج . ولا يستطيع أن يبلع إلا من يذهب إليه برجليه. المسيح قيده فى سلاسل (رؤ 3:20)، فلا يستطيع أن يقترب منا ، إن لم نذهب نحن إليه ، ونقبل من يده ما يقدمه من خطايا ولذات وإرضاء شهوات، او من يرهب صوت زئيره ، وتخويفه ، وكذبه ، وبانه قادر ان يضرنا ، ولكى نصدق فإنه يثير امامنا بعض المشاكل . فمن يرهبه ويصدقه فيرتد عن طريق التوبة طريق الله ، عندئذ يصير له حق فيمن يقبل ويذهب له .... ولنذكر:- 1- الشياطين لم تستطيع الدخول فى الخنازير إلا بإذن من المسيح (مت 28:8-34). 2- لم تستطع الشياطين أن تحارب أيوب إلا بإذن من الله وبقدر ما سمح به الله . إذن هو لا سلطان له علينا، بل هو لا يستطيع إلا أن يعرض عليك أفكارا ويصور لك كاذبا أنه قوى وأنك ضعيف، لذلك فسلاحنا الأول ضده هو الإيمان = فَقَاوِمُوهُ، رَاسِخِينَ فِي الإِيمَانِ = لا تستسلموا لإغراءاته ولا تهديده بل آمنوا وأصرخوا لله واثقين أن المسيح قادر أن يبيده بنفخة فمه . وهذا يختبره أولاد الله إذ يصرخون بإيمان حين تهاجمهم الأفكار الخاطئة، يصرخون بإسم المسيح فتتبدد الأفكار الخاطئة المزعجة. وبعلامة الصليب يفرالشياطين مذعورين. إن الشيطان ما فقده من قوة بالصليب يعوضه بالزئير، فلا تصدقه، فهو عدو مهزوم (يو 11:16) والشيطان يحاربنا بإثارة شهوات الجسد، لذلك علينا أن نهرب من كل ما يثير فينا شهوات الجسد. ولا ننسى أن الروح القدس الذى فينا يعمل على إسكات الشهوة، بل هو يحول الشهوة التى فينا إلى شهوة مقدسة فيها نشتاق لله ونحبه، ويكون لنا هذا فرحا حقيقيا. ولنذكر أن لنا سلاح أساسى هو الإيمان (أف 16:6) + (1 يو 5،4:5) ولنذكر أن تهاوننا فى جهادنا هو الذى يجعلنا نتصور أن الشيطان أقوى منا. الآيات (10-11):- "10وَإِلهُ كُلِّ نِعْمَةٍ الَّذِي دَعَانَا إِلَى مَجْدِهِ الأَبَدِيِّ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، بَعْدَمَا تَأَلَّمْتُمْ يَسِيرًا، هُوَ يُكَمِّلُكُمْ، وَيُثَبِّتُكُمْ، وَيُقَوِّيكُمْ، وَيُمَكِّنُكُمْ. 11لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ. " الله الَّذِي دَعَانَا إِلَى مَجْدِهِ الأَبَدِيِّ = لا يمكن أن يقدم الدعوة بغير إمكانية البلوغ، إنما ترافقها إمكانية إلهية عملية يُكَمِّلُكُمْ، وَيُثَبِّتُكُمْ، وَيُقَوِّيكُمْ. يَسِيرًا = هذه مثل خفة ضيقتنا الوقتية (2 كو 17:4) وهى يسيرة وخفيفة بالنسبة للمجد المعد لنا بالإضافة لمدتها، فمدة الضيقة محدودة أما المجد فأبدى أضف لذلك معونة الله وتعزياته مما يجعل الآلام خفيفة. آية (12):- "12بِيَدِ سِلْوَانُسَ الأَخِ الأَمِينِ، ­ كَمَا أَظُنُّ ­ كَتَبْتُ إِلَيْكُمْ بِكَلِمَاتٍ قَلِيلَةٍ وَاعِظًا وَشَاهِدًا، أَنَّ هذِهِ هِيَ نِعْمَةُ اللهِ الْحَقِيقِيَّةُ الَّتِي فِيهَا تَقُومُونَ. " أَظُنُّ = فى أصلها اليونانى لا تحمل الشك بل اليقين. فِيهَا تَقُومُونَ = إذا هذه الرسالة لا ليفهموها نظريا بل فيها يقومون أى يعيشون ويحيون بواسطة نعمة الله الحقيقية. آية (13):- "13تُسَلِّمُ عَلَيْكُمُ الَّتِي فِي بَابِلَ الْمُخْتَارَةُ مَعَكُمْ، وَمَرْقُسُ ابْنِي. " بَابِلَ = راجع المقدمة. الَّتِي فِي بَابِلَ = الكنيسة التى فى بابل المختارة معكم. مَرْقُسُ ابْنِي = هذا فيض حب من بطرس نحو مرقس ويقول إبنى نظرا لفارق السن، وكانت زوجة بطرس الرسول هى بنت عم والد مرقس الرسول. وكان القديس بطرس يتردد كثيرا على بيت مارمرقس. آية (14):- "14سَلِّمُوا بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِقُبْلَةِ الْمَحَبَّةِ. سَلاَمٌ لَكُمْ جَمِيعِكُمُ الَّذِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ. آمِينَ. " سَلاَمٌ لَكُمْ = فى (1 بط 2:1) بدأ بالسلام، وها هو ينهى رسالته به وما بينهما كتب عن الآلام والتجارب التى يعانى منها المؤمنين، وهذا نفهم منه أنه يمكننا أن نحيا فى سلام وسط الضيقات والتجارب. بِقُبْلَةِ الْمَحَبَّةِ = كما يقول الشماس فى صلاة الصلح قبلوا بعضكم، وكانت هذه عادة الكنيسة الأولى (رو 16:16) + (1 كو 20:16) + (2 كو 12:13).

الأصحاح الخامس نصائح للكهنة والشباب (1) نصائح للرعاة ( ع 1 - 4 ) : ع 1 : يوجِّه الرسول توصياته للرعاة وهم الأساقفة والكهنة الذين يجمعهم في كلمة الشيوخ وهي باليونانية " إبريسفيتيروس " ومعناها أساقفة أو كهنة كما جاءت باليونانية في ( اع 20 : 17 ، 28 ) ويتكلم باتضاع فيقول " رفيقهم " وليس رئيسهم حتى يظهر إحساسه بهم ، فهو يعاني آلام الإضطهاد مثلهم وينتظر أمجاد السموات معهم . وهو شاهد عيان لآلام المسيح وصلبه وقيامته التي يبشر بها . ع 2 : نظار : أي مراقبين ويقصد الأساقفة لأنَّ كلمة أسقف تعني ناظر . يلخص بطرس الرسول توصياته فيما يلي :0 1- رعاية أولاد الله : يوِّجه نظرهم إلى أنَّ شعبهم هو رعية الله وهم وكلاء عليه ليكونوا أمناء أمامه في رعايتهم لشعبه . 2- بالإختيار : فيطلب منهم اليقظة والرقابة والإهتمام بالشعب ليس كواجب ثقيل هم مجبرون عليه بل يسعون بحب باختيارهم للإهتمام بكل فرد . 3- خدمة مجانية : فلا تكون لهم أطماع مادية من وراء الخدمة بل بمحبة وحماس يخدمون من أجل الله . ع 3 : 4- عدم التسلط : لا يستغلون منصبهم كرعاة في التسلط على أموال الكنيسة واستخدامها بحسب رغباتهم الخاصة بل بحكمة يسمعون آراء من يساعدهم ويحققون رغبات شعبهم . 5- القدوة : في كل كلامهم وتصرفاتهم حتى يتمثل بهم الخدام والشعب . ع 4 : يشجعهم على الأمانة في خدمتهم التي سينالون مكافأتها في الأبدية ، عندما يظهر المسيح رئيس الرعاة الديان العادل فيعطيهم أكاليل السماء الأبدية عكس أمجاد الأرض التي تبلى . + إهتم بخدمة كل من حولك خاصة إن كانت لك مسئولية عن آخرين ، عالماً أنَّ محبتك وتعبك غالٍ جداً عند الله وسيكافئك عنهما في السماء . (2) نصائح للأحداث ( ع 5 - 11 ) : ع 5 : يوصي الشباب بمجموعة من الوصايا هي : 1- الإتضاع والخضوع : فيخضعوا ويطيعوا الكهنة وكبار السن بل يخضعوا أيضاً بعضهم لبعض باتضاع لأنَّ الله يعطي نعمة للمتواضعين وعلى العكس يرفض ويقاوم المستكبرين . ع 6 : يشجع الشباب على الإتضاع سواء للكبار أو لبعضهم البعض فهذا دليل على إتضاعهم أمام الله ، فتنتظرهم مكافأة عظيمة وهي أنَّ الله يسندهم في الضيقات ويعزي قلوبهم فيرتفعوا فوق الضيقة وهم فيها ثم يرفعهم في اليوم الأخير إلى الأمجاد السماوية ويعوضهم عن كل احتمالهم أثناء الإتضاع . ع 7 : 2- الإتكال على الله : الثقة في محبة الله وقوته ، فنضع كل مشاكلنا واحتياجاتنا أمامه وهو بأبوته يعتني بنا ويكفي كل احتياجاتنا ويحل مشاكلنا . ع 8 : 3- اليقظة الروحية : يدعوهم للإنتباه والسهر الروحي الدائم لأنَّ إبليس عدونا يحاول إنتهاز أي فرصة ليسقطنا في الخطية . ويشبهه بأسد لشراسته ولكنه عاجز عن الإساءة إلينا ، فهو يدور في كل مكان ويحاول أن يسقطنا ولكنه لا يستطيع مادمنا متيقظين روحياً ومتمسكين بالله . ع 9 : 4- الجهاد الروحي : يدعونا لمقاومة إبليس بكل تداريب الجهاد الروحي ، متمسكين بإيماننا مهما ظهر ضعفنا أو كثرت خطايانا ، خاصة وأنَّ إبليس يحارب جميع الناس في العالم ولكن يتميز المؤمنون بنعمة الله التي تسندهم . فإن كان إخوتنا غير المؤمنين في العالم يحاولون رفض الخطايا ، فبالأولى نحن المؤمنون المستندون على قوة الله نقاوم وننتصر عليه . ع 10 ، 11 : يشجعهم على تنفيذ الوصايا السابقة فيذكِّرهم بالأمجاد السماوية التي أعدها لهم الله لأنهم احتملوا وتألموا لأجله في جهادهم الروحي ويعدهم أيضاً بأنه :0 1- يكمل كل نقص وضعف فيهم . 2- يثبتهم في الإيمان . 3- يقويهم ضد حروب إبليس . 4- يمكِّنهم من كل عمل صالح . وحينئذٍ يمجدون الله الذي له القدرة والسلطان على كل المخلوقات إلى الأبد . + ثق أنَّ محبتك وتعبك من أجل الله له مكافأة كبيرة وهو أيضاً يسندك في تنفيذ وصاياه ، فتشجَّع مهما كان ضعفك ومهما زادت حروب إبليس لأنَّ الله يحبك ويكملك بنعمته حتى تحصل على أمجاده السماوية . (3) ختام الرسالة ( ع 12 - 14 ) : ع 12 : سلوانس : المعروف بإسم سيلا ( اع 15 : 22 ) ورافق بولس في رحلته التبشيرية الثانية ( اع 15 : 40 ) وكتب رسالتي تسالونيكي الأولى والثانية ( 1تس 1 : 1 ، 2تس 1 : 1 ) وخدم مع تيموثاوس في كورنثوس ( 2كو 1 : 19 ) . وكان مع مرقس الرسول في مصر وكتب لبطرس الرسول هذه الرسالة لإتقانه اليونانية ويصفه بطرس بالأمانة لأجل إلتزامه وتحمله مسئوليات الخدمة . كما أظن : لا تعني الشك وفي اللغة اليونانية تعني اليقين . يعلن بطرس الرسول أنه أملى رسالته على سلوانس لأنه يجيد اليونانية وأرسلها أيضاً بيده لتشمل هذه العظات والنصائح التي تثبِّت المؤمنين في نعمة الله . وهذه العظات إختصرها بطرس الرسول في هذه الكلمات لكن عنده الكثير يريد أن يقوله . ع 13 : بابل : بابليون الدرج بمصر القديمة بمصر . المختارة : الكنيسة في مصر التي أسَّسها مارمرقس . كتب بطرس رسالته في بابليون بمصر القديمة فيرسل تحيات كنيسة مصر إلى كنائس العالم ، وهذه الكنيسة مختارة من الله مع باقي الكنائس . ويرسل أيضاً تحيات مؤسس هذه الكنيسة وهو مرقس الرسول ويصفه بأنه إبنه لأنه أصغر منه سناً وقريبه أيضاً إذ هو زوج إبنة عم والد مرقس الرسول . ع 14 : في النهاية يطلب من كل المؤمنين أن يتعاملوا بالسلام بعضهم مع بعض وهو أيضاً يرسل سلامه الشخصي لهم المملوء محبة وأبوة . + قدِّم كلمات الحب والسلام لكل من تقابله فتمتص الإضطرابات والتوتر الذي فيه وتكسبه وتظهر المسيح له .