الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 12

كورنثوس الاولى - الاصحاح رقم 12 كورنثوس الاولى الإصحاح رقم 12 المواهب الروحية تعالج هذه الأصحاحات الثلاثة موضوع المواهب الروحية، فقد تمتع أعضاء الكنيسة في كورنثوس بالعديد من المواهب الروحية العظيمة، لكن كثيرين أساءوا استخدامها. أكد الرسول في هذه الأصحاحات: أولاً: كل المواهب الروحية هي عطية الروح القدس مُقدمة من أجل الكنيسة الواحدة. ويلزم تنوع المواهب لأجل تكميل الأعضاء بعضهم البعض، فلا يفتخر أحد على أخيه بما وهبه اللَّه مجانًا من أجل بنيان اخوته (أصحاح 12). ثانيًا: الحب أفضل من كل المواهب، فهو العامل المشترك بين كل الأعضاء، بدونه تصير كل المواهب حتى الإيمان والرجاء بلا نفع (أصحاح 13). ثالثًا: إذ أساء البعض موهبة التكلم بالألسنة علي وجه الخصوص عالج الرسول هذه الموهبة على ضوء أن الحب فوق كل موهبة، وأن النبوة والتعليم لبنيان الكنيسة أهم من التكلم بالألسنة (أصحاح 14). الأصحاح الثاني عشر المواهب الروحية يعالج هذا الأصحاح موضوع "المواهب الروحية" لكي يؤكد الحقائق التالية: أولاً: أنها مواهب غنية وكثيرة ومتنوعة. ثانيًا : مصدرها واحد وهو اللَّه. ثالثًا: تهدف جميعها إلي ذات الغاية، وهي بنيان الكنيسة، أي تحقيق مجد اللَّه بخلاص الكثيرين ونموهم روحيًا. رابعًا: الكنيسة جسد المسيح الواحد، ليس من عضو لا يتمتع بمواهبٍ روحيةٍ. خامسًا: الكنيسة تشبه الجسد الواحد، جميع أعضائه تعمل معًا، ولكل عضو مواهبه اللائقة به. سادسًا: المواهب الروحية ليست غاية في ذاتها، لكن يلزم الانتفاع بها، حتى لا تصير علة انقسامات وانشقاقات. في حديثه عـن المواهب الروحية وعلاقتها بالخدمة الكنسية أورد الرسول قائمة بتسع مواهب للروح [8-10]، كلها تعمل لبنيان الكنيسة. وقد استخدم كلمة "جسد" هنا 18 مرة [12-31] كرمز للكنيسة، بكونها المؤمنين جسد المسيح. الروح القدس هو واهب المواهب، فلا يستطيع أحد أن يفهم الكتاب المقدس ولا أن يكرز به بدون الروح القدس، ولا يقدر أن يقدم تسبيحًا مقبولاً عند الرب إلا بالروح القدس. للأسف كان كثيرون مشغولين بموهبة التكلم بألسنةٍ لم يسبق لهم أن تعلّموها كنوعٍ من الاستعراض. لم يهب الرب الموهبة لكي يجتمع الناس حول الشخص، بل لكي يتمتعوا بعمله الإلهي الخلاصي الذي لن يتحقق بدون الحب الحقيقي. 1. واهب المواهب الروحية 1-3. 2. تنوع المواهب ووحدتها 4-11. 3. المواهب كأعضاء في جسد واحدٍ 12ـ 26. 4. الكنيسة جسد المسيح المتمتع بالمواهب 27ـ 30. 5. حث على الانتفاع بالمواهب 31. 1. واهب المواهب الروحية "وأما من جهة المواهب الروحية أيها الاخوة فلست أريد أن تجهلوا" [1]. يميز البعض بين النعمة الإلهية charis والموهبة الروحية charismata ، فكلاهما عطيتان مجانيتان من قبل اللَّه. لكن النعمة هي عطية يتمتع بها المؤمن من أجل خلاصه وبنيانه الروحى؛ أما الموهبة الروحية فهي عطية يتمتع بها من أجل بنيان الكنيسة وخلاص الآخرين، وإن كان يصعب الفصل التام بينهما، فإن خلاص المؤمن مرتبط بخلاص أخوته. كانت الكنيسة في كورنثوس غنية جدًا في المواهب الروحية، لكن للأسف أساء الكثيرون استخدامها بسبب الكبرياء والانشغال بالموهبة ذاتها لا بتحقيق غايتها. يود الرسول ألا يجهل السامعون المواهب الروحية، وما هو مصدرها، ودور كل عضوٍ في الكنيسة خلال ما يتمتع به من مواهبٍ قدمها له اللَّه، وألا يسيء أحد استخدامها، فتصير علة انقسام وانشقاق عوض البنيان، وما هي قواعدها ومشاعر من يتمتع بها. ليس من موضوعٍ أهم من "المواهب الروحية" في حياة الكنيسة، حيث يقود الروح القدس المؤمنين في الطريق الملوكي متجاوبًا مع عمل السيد المسيح الخلاصي، ومهتمًا بخلاص كل نفسٍ بشرية. خلال كل المواهب الروحية ليس ما يشغل قلب المؤمن إلا أن يحقق إرادة اللَّه أن الجميع يخلصون وإلي معرفة الحق يقبلون. + كان الذين يقبلون الكرازة الإلهية في العصور السابقة ويعتمدون لأجل خلاصهم ينالون علامات ظاهرة لنعمة الروح القدس. فكان البعض يتكلم بألسنة لم يعرفوها ولم يعلمها لهم أحد، بينما يُمارس البعض عجائب ويتنبأون. لقد فعل الكورنثوسيون هذه الأمور, لكنهم لم يستخدموا هذه المواهب كما ينبغي, إنما كانوا يهتمون في استعراضها لا في استخدامها لبنيان الكنيسة. ثيؤدورت أسقف قورش + دعا بولس المواهب "روحية", لأنها من عمل الروح وحده, وليس شيء فيها من فضلٍ بشريٍ. القديس يوحنا الذهبي الفم "أنتم تعلمون أنكم كنتم أممًا منقادين إلى الأوثان البكم كما كنتم تساقون" [2]. إذ يوجههم إلى التعرف على المواهب الروحية يذكرهم بما كانوا عليه قبل الإيمان، حيث كانوا من الأمم محمولين بالأهواء الجسدية والشهوات الزمنية. لم يكن قائدهم التعقل والحق, بل كانوا كمن هم في مهب الريح. كانوا قبلاً يعبدون الأوثان الصماء التي بلا حس، أما الآن فيقودهم روح اللَّه القدوس الواهب الحياة. إنه يذكرهم بما كانوا عليه من بؤسٍ روحيٍ قبل قبولهم الإيمان، وما كانوا عليه من غباوة وعدم معرفة للَّه الحقيقي، إذ كانوا مخدوعين من الكهنة الوثنيين وعظماء الدولة. والآن يتمتعون باللَّه الحي الذي يهبهم بروحه القدوس مواهب فائقة لأجل بنيان اخوتهم في البشرية. كأنه يليق بهم أن يقدموا ذبيحة شكر للَّه الذي هداهم إلى الحق، وقدم لهم هذه المواهب. عوض الافتخار بالمواهب يليق بهم أن يعملوا بكل حكمةٍ وقوةٍ، فإن ما نالوه لا فضل لهم فيه. + يظهر بولس أنه يوجد فارق عظيم بين النبوة المسيحية والعرافة الوثنية. الوثنيون لا يوجهون الحديث للروح الشرير، إنما الروح يمتلكهم وينطق بأمورٍ لا يفهمونها. نفس النبي الوثني تظلم ولا يعرف ما يقول, أما نفس النبي (المسيحي) فتستنير ويعلن ما تعلمه النبي وفهمه. سفيريان أسقف جبالة "لذلك أعرفكم أن ليس أحد وهو يتكلم بروح اللَّه يقول يسوع أناثيما، وليس أحد يقدر أن يقول يسوع رب إلا بالروح القدس" [3]. الروح القدس واهب كل المواهب الروحية هو الذي يقود البشرية للإيمان بأن يسوع هو الرب، فمن يعترف بربوبية يسوع المسيح يقوده الروح القدس، أما الذي يهينه فلا يقوده الروح القدس. هكذا يود الرسول بولس أن يوجه كل طاقات الكنيسة مع اختلاف المواهب إلي تعرف الناس علي شخص يسوع أنه الرب المخلص، الأمر الذي لن يتحقق بدون عمل الروح القدس. يبدو أن بعض اليهود الذين رفضوا الإيمان المسيحي ادعوا أنهم منقادون بالروح القدس الذي كان يعمل في الأنبياء في العهد القديم. لكن الرسول وضع قاعدة واضحة أن من يلعن السيد المسيح أو يحسبه أناثيما فهو غير منقاد بالروح القدس. عمل الروح القدس أن يكشف عن شخص يسوع ويكرمه ويحثنا علي قبول عمله الخلاص والتعبد له والتعلق به بالحب. هذا هو عمل الكنيسة التي يقودها الروح القدس، بل وعمل كل عضوٍ حيٍ فيها. + علّة كل الأشياء، الذي هو ربنا، يشرق في قلوبنا بالروح القدس، إذ يستحيل أن يُعرف الرب يسوع بحق إلا بالروح القدس كقول الرسول. + المولود من الروح يصير روحًا، وبذلك يشهد عن المسيح، كما يقول الرسول: "ليس أحد يقدر أن يقول يسوع رب إلا بالروح القدس" [3]. القديس غريغوريوس أسقف نيصص + إن كان لا يستطيع أحد أن يقول بأن يسوع هو رب إلا بالروح, فماذا يمكننا أن نقول عن الذين دعوا اسمه وليس لهم الروح؟ هنا يليق بنا أن نفهم أن بولس لم يكن يتحدث عن الموعوظين الذين لم يتعمدوا بعد بل عن المؤمنين وغير المؤمنين. القديس يوحنا الذهبي الفم + توجد أنواع مختلفة جدًا من الروح، وبدون موهبة التمييز من يقدر أن يعرف ما هي؟ العلامة أوريجينوس + يليق بنا أن نسأل: كيف يتفق القول: "ليس كل من يقول يا رب يا رب يدخل ملكوت السماوات" (مت 7 : 21) مع قول الرسول: "ليس أحد يقدر أن يقول يسوع ربُّ إلاَّ بالروح القدس" (1 كو 3:12)؟ فلا نستطيع القول بأن من كان به الروح القدس لا يدخل ملكوت السماوات طالما كان مثابرًا إلى النهاية. كما لا نستطيع أن نؤكد بأن الذين يقولون: "يا رب يا رب" دون أن يدخلوا ملكوت السموات معهم الروح القدس. ففي قول الرسول: "لا يقدر أن يقول يسوع رب إلا بالروح القدس" يقصد بكلمة "يقول" المعنى الدقيق لها أي الإرادة والفهم عند القول، بينما كلمة "يقول" الواردة في كلام السيد المسيح فيقصد بها المعنى العام. لأن من ينطق دون أن يرغب فيما يقول ولا يفهمه يبدو كما لو كان "يقول". وأما من يعَّبر بقوله عن إرادته وعقله فهذا "يقول" بحق. هذا يشبه تفسيرنا لكلمة "فرح" السابق شرحها كثمرة من ثمار الروح. إذ يقصد بها المعنى الدقيق لها، لا المعنى العام الذي ورد في قول الرسول نفسه: "لا تفرح بالإثم" (1 كو 6:13) كما لو كان من الممكن أن يفرح الإنسان بالإثم، مع أن الفرح يملكه الإنسان الصالح وحده. هكذا أيضًا هؤلاء يبدو كما لو كانوا يقولون "يا رب" وهم لا يدركون ما ينطقون به ولا يقتنعون بالتأمل في الإرادة فيه، إنما ينطقون بفمهم فقط. أما الذين ينطقون بالكلام معبرًا عن حقيقة إرادتهم وقصدهم فهؤلاء "يقولون" بالحق والصدق. عن هؤلاء يقول الرسول: "ليس أحد يقدر أن يقول يسوع رب إلا بالروح القدس". القديس أغسطينوس + إذا قورنت عصا للقياس (الياردة) بأخرى, فإنهما يكونان مُتفقتين معًا في الاستقامة. لكن إذا قورنت قطعة خشب معوجة بمسطرة, فإن الخشب المعوج مختلف عن المستقيم. هكذا فإن مديح اللَّه بار ويحتاج إلى قلب مستقيم لكي يكون المديح مناسبًا له ولائقًا به. فإنه لا يقدر أحد أن يقول: "يسوع رب" إلا بالروح القدس. هكذا كيف يمكن أن يُقدم المديح اللائق إن لم يكن للشخص روح مستقيم في قلبه؟ القديس باسيليوس الكبير + إن كنا لا نقدر أن ندعو الرب يسوع بدون الروح، فبالتأكيد لا نستطيع أن نعلن عنه بدون الروح. القديس أمبروسيوس + أي حقٍ ينطق به أحد، إنما ينطقه بالروح القدس. أمبروسياستر + عندما اعترف لجيئون الشيطاني بيسوع أنه رب لم يفعلوا ذلك بمعنى الإيمان به, إنما فعلوا هذا معترفين بمعرفتهم لربوبية المسيح وسلطانه على كل شيء. سفيريان أسقف جبالة + لا يوجد تعارض بين تعليم الابن الوحيد الجنس وتعليم الروح القدس. في الأناجيل علمنا الرب مدى عظمة الروح القدس ويعلن الروح عن ربوبيته. ليس أحد بالحق يحركه الروح يمكن أن يقول بأن المسيح ليس إلهيًا. ثيؤدورت أسقف قورش + من لا يؤمن بالروح لا يؤمن بالابن، ومن لا يؤمن بالابن لا يؤمن بالآب. لأنه "ليس أحد يقدر أن يقول يسوع رب إلا بالروح القدس"، و"اللَّه لم يره أحد قط، الابن الوحيد الذي في حضن الآب هو خبَّر" (يو18:1). القديس باسيليوس الكبير 2. تنوع المواهب ووحدتها "فأنواع مواهب موجودة، ولكن الروح واحد" [4]. توجد مواهب charismatoon كثيرة تقود إلى نتائج عجيبة، كموهبة النبوة والتعليم والإعلانات الإلهية والتكلم بألسنة وصنع عجائب، وردت في الآيات ]8- 11[. هذه المواهب مصدرها واحد وهو الروح القدس الذي يشهد للسيد المسيح ويعلن عن شخصه وعمله لتحقيق غاية إلهية، فليس من حق أحد أن يفتخر بما ناله مجانًا ولا أن يحتقر من ليس له ذات الموهبة. يوزع الروح القدس مواهبه حسب مشيئته الإلهية، بسلطانه، حسب ما يناسب كل شخصٍ، وما فيه نفع الكل. حاول بعض النقاد الألمان إدعاء أن كلمة "الروح" هنا يقصد بها الطبيعة Eichhorn وهذا لا يتفق مع ما ورد هنا في هذه العبارة، بل ويناقضها. واضح أن الروح هنا يعنى به الرسول الأقنوم الثالث: "الروح القدس" واهب الحكمة والمعرفة والإيمان وصنع العجائب الخ.، كما جاء في كثير من عبارات العهد الجديد. وتفقد العبارة كل تناغم فيما بينها أن فُسر الروح هنا بغير الروح القدس. + حتى أن أعطيت لك موهبة أقل من التي أعطيت لآخر، فإن الواهب هو واحد, لذلك فإن لك كرامة مساوية له. + توُجد فوارق في المواهب، إلا أنه لا يوجد فرق في الواهب. فإنكم تسحبون من ذات الينبوع أنتم وهو. القديس يوحنا الذهبي الفم + هذا لا يخص كمال الروح ولا جزء منه, لأنه لا يستطيع الذهن البشري أن يقتبس كمال اللَّه ولا ينقسم اللَّه إلى أجزاء في ذاته. إنما يسكب عطية نعمة الروح التي لعبادة اللَّه, إذ هو أيضًا يُعبد في الحق, إذ ليس أحد يعبده إلا ذاك الذي ينسحب إلى الحق في لاهوته بحبٍ تقويٍ. القديس أمبروسيوس "وأنواع خدم موجودة، ولكن الرب واحد" [5]. توجد خدمdiakonioon ، أي وظائف كثيرة مثل الرسل والأنبياء والمعلمين وأيضًا الأساقفة والكهنة والشمامسة الخ. قد تأهلوا للخدمة لا بذواتهم بل بدعوة الرب يسوع المسيح إليهم. بقوله: "وأنواع خدم موجودة" يؤكد تنوع العاملين في كرم الرب واختلاف درجاتهم، لكنهم متساوون من جهة مصدر الدعوة وغاية العمل وهي خدمة الرب الواحد، وأن جميعها ضروري ومكمل لبعضه البعض وإلا فلماذا يدعوهم "الرب الواحد"؟ لهذا يليق ألا يفتخر أحد، ولا يشعر آخر بأنه مُحتقر ومرذول. "وأنواع أعمال موجودة، ولكن اللَّه واحد الذي يعمل الكل في الكل" [6]. "وأنواع أعمال energeematon موجودة"، أي طاقات عاملة، مثل صنع المعجزات وإخراج الشياطين وشفاء المرضي وإقامة موتى بجانب أعمال القلب والفكر الخ. مصدرها هو اللَّه الآب "الذي يعمل الكل في الكل". اللَّه هو الذي تظهر أعماله في الأمور الضخمة كخلقة الشمس والقمر والكواكب وفي الأمور التي تبدو بسيطة جدًا لا نعيرها اهتمامًا كوجود دودة صغيرة. لذا وجب أن يقف جميع العاملين في الكنيسة لا ليتفاخروا بما نالوه من طاقات قد تكون خارقة الطبيعة، وإنما أن يشترك الكل في تقديم ذبيحة شكر للَّه العامل واهب القوة. هكذا ينسب الرسول المواهب للروح القدس [4]، والخدم للرب يسوع [5] والطاقات للَّه الآب [6]. توجد مواهب روحية وخدم وطاقات للعمل مصدرها الروح القدس والابن المتجسد واللَّه الآب. مصدر كل هذه البركات السماوية هو الثالوث القدوس الواحد، الذي يقدم لكل مؤمنٍ حسب مسرته الإلهية. + نحن جميعًا جسد المسيح الواحد الذي رأسه اللَّه, وأعضاؤه نحن. ربما يكون البعض الأعين مثل الأنبياء. والبعض يكونون بالأكثر مثل الأسنان, كالرسل الذين يعبرون بطعام تعليم الإنجيل إلى قلوبنا... والبعض هم الأيدي الذين يُرون حاملين أعمالاً صالحة. الذين يقدمون قوة لانتعاش الفقراء الذين هم بطنه. البعض هم قدماه. ليتني أكون مستحقًا أن أحسب عقبه! إنه يُسكب الماء على قدمي المسيح ذاك الذي يغفر للمنحطين خطاياهم, والذي يحرر الإنسان العادي بغسل قدمي المسيح. القديس أمبروسيوس + ربما يُصاب من يسمع عن المواهب بحالة إحباط متى وجد آخر لديه موهبة أعظم منه. ولكن إذ نأتي إلى الخدمة يحدث أمر آخر. ففي هذه الحالة فإن التعب والعرق مطلوبان. لماذا تشتكي إن أخذوا خدمة أكثر ليفعلوها لكي يريحوك؟ القديس يوحنا الذهبي الفم + كما أن عمل الجسم البشري يصير معطلاً متى لم توجد العوامل التي تثيره للحركة, هكذا بالنسبة للنفس. فالعينان لا تحققان عمليهما إلا خلال النور أو بهاء النهار. والأذنان لا تدركان عملهما حيث لا يوجد صوت يُسمع. والأنف لا تعرف وظيفتها إن لم توجد رائحة مثيرة. هذا ليس لأن العمل قد فُقد وإنما لمجرد غياب العلة لظهوره, بل بالأحرى العمل الوظيفي يتحقق من السبب. نفس الأمر بالنسبة لنفس الإنسان. إن كانت النفس لم تتفهم عطية الروح خلال الإيمان فإنه وإن كانت لا تزال تملك عمل الفهم لكن ليس لديها نور المعرفة. العطية التي في المسيح ممكنة لكل أحد بكمالها وما هو حاضر في كل موضع يُوهب قدرما نرغب أن نتقبل وسيبقى فينا مادمنا نرغب أن نتأهل له. هذه العطية هي معنا حتى إلى نهاية العالم. هذه هي التعزية التي نتوقعها خلال فاعلية العطايا, هي عربون الرجاء المقبل. هذا هو نور الذهن, وسمو النفس. لهذا يليق بنا أن نصلي لهذا الروح القدس. + توجد أربعة معانٍ في الكلمات التي بين أيدينا. يُوجد الروح نفسه في المواهب المختلفة. يوجد نفس الرب في الخدم المختلفة. يوجد نفس اللَّه في هذه الأمور المتباينة. يوجد إعلان للروح في المواهب الممنوحة النافعة. القديس هيلاري أسقف يواتييه + تؤول كل المواهب والخدم والعمل إلى نهاية واحدة, فإنها أشكال مختلفة لذات الخدمة. القديس يوحنا الذهبي الفم يحدثنا العلامة أوريجينوس عن دور الثالوث القدوس في المواهب المقدمة للمؤمنين، فيقول أن سرّ قوتها في اللَّه الآب مصدرها، ويقوم الابن باستخدامها للخدمة، ويهبها الروح القدس للمؤمنين ويقوم بتوزيعها. [تأتي هذه المواهب من اللَّه، وتستمد منه القوة، ويخدمها المسيح، وندين لوجودها الحقيقي في البشر للروح القدس]. + هنا في حالة الآب والابن والروح القدس فإن قوتهم قائمة في طبيعتهم. أقول أنها تؤكد أن الآب والابن والروح القدس في مركز القوة ليعملوا إرادتهم... فإن الروح القدس يحيي من يشاء، ويعمل الكل في الكل كما يشاء؛ والابن الذي به خُلقت كل الأشياء المنظورة وغير المنظورة في السماء وعلى الأرض يفعل كل الأمور حسب مسرّته، ويحيي من يشاء. والآب يضع الأزمنة في سلطانه، وإذ يشير إلى الأزمنة يستخلص أن كل شيء يحدث في وقته خاضعًا لقوة الآب. + هذا الروح دون نزاع هو روح ملوكي، روح محيي، القوة الضابطة والمقدسة لكل الخليقة، الروح الذي "يعمل الكل في الكل" كما يشاء. القديس غريغوريوس أسقف نيصص "ولكنه لكل واحدٍ يعطى إظهار الروح للمنفعة" [7]. "ولكن لكل واحد يُعطى إظهار phaneroostis الروح"، فجميع المؤمنين بلا استثناء لهم دورهم؛ لكل واحدٍ موهبة أو خدمة أو طاقة عمل لإظهار الروح. جاءت كلمة "إظهار" باليونانية لتعني الكشف عن المشاعر الحقيقية وعن عمل الروح في أعماق الإنسان. كما أن الطبيعة الظاهرة تكشف عن اللَّه غير المنظور، هكذا حياة المؤمن وأعماله وغيرته تكشف عن الروح العامل فيه. "للمنفعة": لا يهب اللَّه هذه العطايا لمنافع شخصية للمؤمن، وإنما لمنفعة الآخرين كما لخلاص نفسه. هنا لا يمكن الفصل بين منفعة صاحب الوزنة أو الموهبة أو العمل الكنسي ومنفعة الآخرين، فإن بنيان الكنيسة يقوم على التناغم بين بنيان النفس الداخلية والشهادة للحق وكسب الآخرين للشركة في التمتع بالبركات الإلهية. + إذ لا يوجد شخص واحد قادر على تقبل كل المواهب الروحية تُعطي نعمة الروح حسب إيمان كل واحدٍ. عندما يعيش إنسان في جماعة مع آخرين فإن النعمة التي توهب على وجه الخصوص لكل فرد تصير ملكًا عامًا للآخرين... من ينال أية موهبة لا يملكها لأجل نفسه وإنما لأجل الآخرين. القديس باسيليوس الكبير + أيا كان قياس الروح الذي يُعطى لك فهو لنفعك, فليس من سبب أن تشتكي مما يبدو أنها موهبة صغيرة. القديس يوحنا الذهبي الفم "فإنه لواحدٍ يُعطى بالروح كلام حكمة، ولآخر كلام علم بحسب الروح الواحد" [8]. أولاً: موهبة الحكمة: يظهر الرسول تنوع هبات الروح الواحد للمؤمنين، فيقدم لواحدٍ كلام حكمة ولآخر كلام معرفة، حسب مسرته، بما يناسب الشخص وما ينفع الكنيسة كلها. يذكر الحكمة أولاً ثم المعرفة، ليس لأن الحكمة لها أولوية أو أسبقية عن المعرفة. الأول يظهر كمرشدٍ حكيمٍ متعقل قادرٍ علي كشف حكمة اللَّه في تدبير خلاص للبشرية وتقديم المسيح "حكمة اللَّه" (أف 3: 10؛ 1 كو 1: 24) لمن هم حوله كي يقتنوه، إذ فيه تذخر كل كنوز الحكمة والمعرفة (كو 2: 3). فقد دُعي الرسل الكارزين sophoi حكماء (مت 23: 34)، دعوا ليعلموا بالإنجيل حسب الحكمة المعطاة لهم (2 بط 3: 15). ثانيًا: موهبة المعرفة: يظهر المؤمن كمن نال بالروح القدس استنارة، فيقدم معرفة أسرار العهد القديم، ويكشف عن النبوات والرموز في الناموس والأنبياء. هذه المعرفة لا يُمكن عزلها عن الحكمة. + بمعنى آخر يُعطى معرفة لا بالتعلم من كتاب بل باستنارة الروح القدس. أمبروسياستر + تشير الحكمة إلى معرفة الإلهيات, والمعرفة إلى العلم البشري. القديس أغسطينوس "ولآخر إيمان بالروح الواحد، ولآخر مواهب شفاء بالروح الواحد" [9]. ثالثًا: موهبة الإيمان: إذ يهب الروح البسطاء الثقة في اللَّه حتمًا يحقق مواعيده الإلهية، فيحققون بصلواتهم الكثير، ويكون لهم دورهم بجانب الحكماء وأصحاب المعرفة. يتسم هؤلاء بروح الصلاة والورع والتقوى، ويلجأ الكثيرون إليهم لمساندتهم بالصلاة، بينما يقوم الحكماء وأصحاب المعرفة بكلمة الوعظ والتعليم. الإيمان من أثمن مواهب الروح، مُقدم للجميع، لكنه من المواهب النادرة، يزدري به البعض في عجرفة واعتداد بالعمل البشري لا عمل اللَّه. يتحدث الرسول هنا عن الإيمان الذي يحرك السماء والأرض، به يمكن أن تنتقل الجبال (1 كو13: 2)، ويرى البعض أن الإيمان هنا يقصد به العمل المعجزي في سحب القلوب لقبول عمل المسيح الخلاصي. الإيمان الذي يُعطى بواسطة الروح كنعمةٍ ليس إيمانًا خاص بالتعاليم المجردة, وإنما الإيمان الذي يحمل قوة وحيوية تتعدى الطبيعة البشرية, الإيمان الذي يحرك الجبال... فكما أن حبة الخردل صغيرة لكنها تحمل طاقة متفجرة, فتأخذ الفرصة بزراعتها ثم تبعث فروعًا عظيمة حول الساق, حتى إذ تنمو تصير ملجأ للطيور, هكذا بنفس الطريقة فإن الإيمان يقدم في النفس أمورًا عظيمة... فإن مثل هذا يضع فكر اللَّه أمام ذهنه، وكاستنارة للإيمان يسمح بها فيرى اللَّه. ذهنه أيضًا يجول خلال العالم من أقصاه إلى أقصاه, ومع نهاية هذا الزمن الذي لم يأتِ بعد ينظر الدينونة قائمة فعلاً ويرى المكافآت الموعود بها ممنوحة. القديس كيرلس الأورشليمي + بدون روح الإيمان لن يؤمن أحد بحقٍ. بدون روح الصلاة لا يقدم أحد صلاة نافعة. هذا لا يعني وجود أرواح كثيرة بل في كل شيء روح واحد بعينه يعمل, الذي يقسم لكل واحد بمفرده حسبما يشاء. القديس أغسطينوس + "ولآخر إيمان"، لا يقصد إيمان العقائد، بل إيمان بعمل معجزات، الذي يقول عنه المسيح: "إن كان لكم ايمان مثل حبة الخردل، تقولون لهذا الجبل انتقل فينتقل" (مت 17 : 20). القديس يوحنا الذهبي الفم + الإيمان المذكور هنا ليس هو الإيمان الممنوح لكل مؤمن بل من النوع القادر أن يحرك الجبال. ثيؤدورت أسقف قورش رابعًا: موهبة الشفاء: بعد أن تحدث الرسول عن موهبة الإيمان انتقل إلى موهبة شفاء المرضى، القوة التى يهبها الروح ولكن في حدود. فالرسول بولس وُهب أن يشفي المرضى، حتى حُملت الخرق التي على جسده لشفاء المرضى بينما لم يستطع أن يشفي بعض تلاميذه الأخصاء مثل ابفرودتس (في 2: 26) وتروفيمس (2 تي 4: 20) وتيموثاوس (1 تي 5 : 23) كما لم يستطع أن يرفع عن نفسه الشوكة التي في الجسد (2 كو 12 : 7). "ولآخر عمل قوات ولآخر نبوة ولآخر تمييز الأرواح، ولآخر أنواع السنة ولآخر ترجمة ألسنة" [10]. خامسًا: موهبة صنع العجائب energeemata dunameoon وهي تختلف عن الموهبة السابقة في أن الأولى خاصة بشفاء الأمراض، أما هذه فخاصة بعمل ما هو خارق للطبيعة، كما أشار السيد المسيح في (مر 16: 18)، حيث أعطى لتلاميذه أن يدوسوا على الحيات، وإن شربوا سُمًا مُميتًا لن يؤذيهم، ولعله يقصد أيضًا الإقامة من الأموات، وإخراج الشياطين وصنع الآيات. هذه الموهبة خاصة بالأعمال الموجودة [6]، إذ جاءت الكلمة اليونانية واحدة في العبارتين. سادسًا: النبوة: تعني التعليم بتفسير كلمة اللَّه الخاصة بالحياة العتيدة، وكما تعني الكشف عن أحداث مستقبلية في هذا العالم الحاضر كما تنبأ أغابيوس (أع 11: 28) عن ربط بولس وتسليمه للرومان (أع 21: 10)، كما أُعلن لبولس الرسول عن انكسار السفينة في مالطة (أع 27: 25). + كما جاء في بولس النبوة تتحقق ليس فقط بالآب والابن بل وأيضًا بالروح القدس. لهذا فالعمل واحد والنعمة واحدة. القديس أمبروسيوس سابعًا: تمييز الأرواح: وهي موهبة يمكن بها الشخص أن يميز بين العجائب الإلهية الحقيقية والعجائب المزيفة، وبين المعلمين الحقيقيين والمعلمين الكذبة (1 يو 4: 1). يكشف الرب لهم نيات الإنسان وما في قلبه حتى يفضح الخداع والغش فلا ينحرف وراءه كثيرون. بروح التمييز أيضًا عرف بطرس ما في قلبي حنانيا وسفيره اللذين كذبا على الروح القدس (أع 5: 1- 10)، وأيضًا في حالة ايليماس (أع 13: 9 - 11). + في توزيع المواهب الروحية يُضاف أيضًا "تمييز الأرواح" الذي يُوهب للبعض. إنها موهبة روحية بها يُميز الروح كما يقول الرسول: "امتحنوا الأرواح إن كانت من اللَّه" (1 يو 1:4). العلامة أوريجينوس ثامنًا: أنواع ألسنة مختلفة genee gloossoon ينطقون بلغات متنوعة لم يسبق لهم أن تعلموها، إنما يهبها اللَّه لهم للتعليم. تاسعًا: ترجمة ألسنة: إذ يتكلم البعض بألسنة لم يتعلموها يعرفها بعض الحاضرين ويجهلها الآخرون يقوم أحد الموهوبين بالترجمة لمنفعة الكل. + افتخر الكورنثوسيون بالتكلم بالألسنة, لهذا وضعها بولس في آخر القائمة. القديس يوحنا الذهبي الفم "ولكن هذه كلها يعملها الروح الواحد بعينه، قاسمًا لكل واحد بمفرده كما يشاء" [11]. هذه المواهب والأعمال الفائقة لا يُمكن اقتنائها بالخبرة والقدرات البشرية العادية، لكن الروح القدس يقوم بتوزيعها حسب مشيئته الإلهية. إنه يوزعها حسبما يرى فيه الأفضل لمن ينال العطية وللجماعة. يرى البعض أن كلمة "مشيئته" لا تعني مجرد المسرة، وإنما حسب "حكمته"، فهو يوزع لا كيفما كان وإنما بما فيه الصلاح وما هو للنفع العام وحق. حقًا إنه صاحب سلطان وله أن يوزع كما يشاء حسب مسرته، وفي نفس الوقت هو روح الحكمة الإلهية، لن يخطئ قط وهو يوزع هذه المواهب. هكذا يليق بالمؤمن ليس فقط ألا يفتخر بمواهبه كما لو كانت من عنده أو نالها عن استحقاق لبره الشخصي، ولا أن يحسد أخاه الذي نال مواهب لم ينلها هو، وإنما أن يعمل تحت قيادة روح اللَّه القدوس ليضرم الموهبة التى قُدمت له، كما يقوم بتشجيع الآخرين لإضرام مواهبهم. عمل الكنيسة خلق روح القيادة الحية العاملة، ولكن بروح التواضع لا الكبرياء، وبروح القوة لا الشعور بالفشل.. + يُستخلص الدواء المسكوني لتعزياته من نفس الأصل ومن نفس الكنز ومن نفس المجرى. لهذا يوجه بولس أنظارنا عادة إلى هذا التعبير حتى نبدو كأننا متساوون فيعزيهم. القديس يوحنا الذهبي الفم + تكلم الروح أيضًا في الآباء البطاركة والأنبياء وأخيرًا في الرسل، فبدأوا يصيرون أكثر كمالاً بقبولهم الروح القدس. هكذا لا يوجد فصل بين القوة الإلهية والنعمة، فإنه وإن وُجدت مواهب كثيرة لكن الروح واحد. القديس أمبروسيوس + هنا يعطى بولس راحة لأصحاب المواهب الصغيرة, مشيرًا أنها صادرة أيضًا من الروح القدس. ثيؤدورت أسقف قورش + لنعلن عن الروح القدس فقط كما هو مكتوب, ولا نكون مشغولين بما هو ليس مكتوب. الروح القدس وضع الأسفار المقدسة. تحدث من عنده كل ما أراده, أو كل ما يمكننا أن نفهمه. لنحدْ أنفسنا بما يقوله, فإنه من عدم المبالاة أن نفعل غير ذلك. القديس كيرلس الأورشليمي + يرجع هذا إلى عدالة اللَّه الذي يقوم بالتقسيم وإلى قوته الذي يقسم حسب مشيئته أو لأنه يود أن يهب كل واحدٍ ما يعلم أنه لنفعه. القديس أمبروسيوس + لاحظ أن بولس لم يقل: "حسب إرادة كل أو أي فرد" بل "حسب مشيئة الروح". القديس جيروم + ليت أولئك الذين ينزعون عن الروح القدس قوته اللائقة يتطلّعون إلى ما نقرأه مما قاله الرب: "الروح يهب حيث يشاء" (يو 8:3 ). وأيضًا إلى ما يقوله الرسول: "ولكن هذه كلها يعملها الروح الواحد بعينه، قاسمًا لكل واحدٍ بمفرده كما يشاء" [11]. يُخشى لئلا يظن أحد أن الآب والابن لا يعملان هذه الأعمال، بينما أشار بوضوح إلى مواهب "الشفاء" بين هذه الأعمال، و"صنع المعجزات" التي بلا شك تضم إخراج الشياطين. فعندما يقول: "قاسمًا لكل واحدٍ بمفرده كما يشاء" ألا يظهر بوضوح أيضًا قوة الروح القدس، ولكن واضح أنه دون انفصال عن الآب والابن؟ القديس أغسطينوس + ينسب بولس هنا للروح القدس ما قد سبق فنسبه للأقانيم الثلاثة (كو4:12-6) لأنهم طبيعة واحدة وقوة واحدة, والثلاثة يفعلون ما يفعله الواحد. يوجد إله واحد فقط نعمته توزع على الأفراد حسبما يشاء وليس حسب استحقاقات شخصٍ معينٍ, وإنما لبنيان كنيسته. كل هذه الأشياء التي يحتاج إليها العالم لكي يتمثل بها ولا يستطيع لأنه جسدي, هذه تُرى في الكنيسة بيت اللَّه, حيث تُوهب كعطية الروح القدس وتعليمه. أمبروسياستر + المطر واحد بعينه ينزل على كل العالم, لكنه يصير أبيض في السوسنة، وأحمر في الوردة، وأرجواني في البنفسج والزنابق الأرجوانية اللون، يصير ألوانًا كثيرة متباينة في أطياب متنوعة. هو في النخلة شيء، وفي الكرمة شيء آخر, وهو الكل في كل الأشياء... لكنه يشكل نفسه حسب ما يستقبله، ويصير مناسبًا لكل زرع. هكذا الروح القدس, مع أنه واحد له طبيعة واحدة غير منقسم، يهب كل واحد نعمته حسب مشيئته. الشجرة الجافة عندما تُروى تصدر براعم. هكذا أيضًا النفس وهي في الخطية إذ تتأهل بالتوبة لنعمة الروح القدس تزهر في برٍ. خلال الروح الواحد في طبيعته لكن بمشيئة اللَّه وباسم الابن يقدم ثمارًا فاضلة متنوعة. فيستخدم لسان شخص للحكمة, وينير نفس شخص آخر بالنبوة, ويهب آخر قوة إخراج الشياطين, وآخر عطية التفسير للأسفار المقدسة. إنه يسند ضبط النفس لشخصٍ بينما يعلم آخر العطاء, وآخر الصوم والتواضع، وآخر الاستخفاف بأمور الجسد. يهيئ آخر للاستشهاد. إنه يعمل بطرقٍ مختلفةٍ في أشخاص مختلفين, مع أنه هو نفسه ليس فيه اختلاف. القديس كيرلس الأورشليمي + ليس من أحدٍ له كل هذه, إنما البعض لهم هذه والآخر تلك، والكل منهم له الهبة (الروح) نفسه الذي يقسم بما هو مناسب, أقصد الروح القدس. القديس أغسطينوس + يقول الرب: "أحصوا عظامي"، وواحدة منها لم تنكسر. لكن عندما تحدث عن قيامة جسد المسيح الحقيقي والكامل قال أنه سيُحضر معًا أعضاء المسيح الذين هم عظام جافة، عظمة مع عظمة، عصب مع عصب، ويأتون إلى الإنسان الكامل، إلى قياس قامة ملء جسد المسيح. عندئذ ستكون الأعضاء الكثيرة جسدًا واحدًا، جميعهم مع كثرتهم يصيرون أعضاء جسد واحد. اللَّه وحده هو الذي يقيم تمييزًا بين القدم واليد والعين والسمع والشم. بمعنى واحد يملأ الرأس، وآخر القدمين وبقية الأعضاء. وتصير الأعضاء الضعيفة المتواضعة مكرّمة. سوف يقوّي اللَّه الجسد معًا وعندئذ سيعطي الأعضاء الناقصة كرامة أعظم. ولن يكون بعد أيّ نوع من الانقسام، إنما ستتمتع كل الأعضاء بوضعٍ حسنٍ، وتشاركه كل الأعضاء ما لديه من صالحات، وإذ يتمجد أيّ عضو تفرح معه كل الأعضاء. العلامة أوريجينوس + كل عملٍ يستحق التفكير فيه يلزم أن يكون ليس عمل الآب وحده، ولا الابن على وجه الخصوص، ولا الروح القدس منفصلاً... بينما يقول الرسول: الروح الواحد بعينه يقسم عطاياه الصالحة لكل إنسان بطريقة متنوعة، فإن حركة الصلاح التي تصدر عن الروح ليست بدون بداية. نجد القوة التي ندركها تسبق هذه الحركة وهي ابن اللَّه الوحيد خالق كل الأشياء فبدونه لا يحصل أيّ شيء موجود على بدايته. ونفس هذا المصدر للصلاح يصدر عن مشيئة الآب. القديس غريغوريوس أسقف نيصص + الدواء المسكوني الذي فيه تعزية للكل هو الذي يصدر عن أصل واحد، ومن ذات الكنوز، ومن ذات الينابيع، ويناله الكل. القديس يوحنا الذهبي الفم 3. المواهب كأعضاء في جسد واحدٍ "لأنه كما أن الجسد هو واحد وله أعضاء كثيرة، وكل أعضاء الجسد الواحد إذا كانت كثيرة هي جسد واحد، كذلك المسيح أيضًا" [12]. يقدم الرسول بولس مثالاً رائعًا ليوضح تفاعل المواهب وتناغمها معًا، وهو أعضاء الجسد التى تعمل معًا بانسجامٍ عجيبٍ. جاء هذا المثال مطابقًا لمفهوم الكنيسة بكونها جسد المسيح [27]. يعمل جسد المسيح واحد معًا خلال الرأس. كل مؤمن له موهبة روحية، لذا فهو ملتزم بالمساهمة في بنيان كنيسة اللَّه على الأرض، ولكن ليس كل المؤمنين لهم ذات الموهبة. تنوع المواهب يدفع الكل معًا بروح الوحدة والاحترام المتبادل، كل يشعر بحاجته إلى موهبة أخيه، فتقوم الوحدة على أساس الحب. يرى العلامة أوريجينوس وكثير من آباء الكنيسة أننا نحب الكل ونقدرهم بكونهم أعضاء لنا في ذات الجسد، لكن الحب له نظامه الذي نلتزم به. وكما يقول القديس أغسطينوس أن المؤمن يحب اللَّه بلا حدود، لكن حبه لقريبه يكون في حدود حبه لنفسه، إذ يُطالب أن يحب قريبه كنفسه، لكن ليس على حساب خلاص نفسه. ومن جانب آخر فإن حب العضو للزوجة أو الزوجة مختلف عن الحب للأبناء أو للوالدين، وحب القريب مختلف عن حب مقاوم الكنيسة والمُضطهد لها. نحن نلتزم بالحب للكل ولكن بروح الحكمة والتمييز. + إن كنا, كما يقول الرسول، نحن أعضاء بعضنا البعض أظن أنه يجب أن نحمل نوعًا من المشاعر نحو أقربائنا تجعلنا نحبهم، لا كأجسادٍ غريبةٍ، وإنما كأعضاءٍ لنا. هذه الحقيقة لكوننا أعضاء بعضنا البعض، يتطلب أن يكون لنا حُب مشابه ومساوٍ للجميع. بالنظر إلى أن حقيقة وجود بعض أعضاء في الجسد أكثر كرامة وجمالاً بينما الأعضاء الأخرى ليس لها جمال عظيم وهي أكثر ضعفًا، أظن أنه يحدث نوعًا من الموازنة للحب حسب استحقاقات الأعضاء وكرامتها. فلو أن شخصًا يسلك بتعقل في كل الأمور وأنه ضابط لنفسه في تصرفاته وعواطفه حسب كلمة اللَّه، أظن أنه يلزم أن يعرف نظام المحبة ويلاحظه ليعطيه لكل عضو مختلفًا عن الآخر. العلامة أوريجينوس + كما أن الجسد والرأس هما إنسان واحد، هكذا الكنيسة والمسيح واحد. + يتحدث بولس عن المسيح وهو يتكلم عن الكنيسة. بهذا يرفع مستوى الحديث ويقدم الاحساس بالمهابة أكثر فأكثر لسامعيه. القديس يوحنا الذهبي الفم + يشير بولس إلى أنه كما الجسد له أعضاء كثيرة, بعضها أكثر أهمية من الأخرى, هكذا أيضًا في الكنيسة. ولكن كل عضو ضروري ونافع. ثيؤدورت أسقف قورش + الآن إن كنا عندما نفكر في جسده نعود فنتأمله فينا، كيف أننا نحن هو! + فلو أننا نحن لسنا هو كيف يكون القول: "بما أنكم فعلتموه بأحد اخوتي هؤلاء الأصاغر فبي فعلتم" (مت 40:25) صحيحًا؟ إن كنا نحن ليس هو فكيف يكون القول: "شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟" (أع 4:9) قولاً صحيحًا؟ إذن نحن هو، وأن المسيح الكامل هو كل من الرأس والجسد (أف22:1-23). القديس أغسطينوس "لأننا جميعنا بروح واحد أيضًا اعتمدنا إلى جسد واحد، يهودًا كنا أم يونانيين، عبيدا أم أحرارًا، وجميعنا سقينًا روحًا واحدًا" [13]. بعمل الروح القدس نلنا في المعمودية الاتحاد معًا في الرأس يسوع المسيح، ونمارس أعمالاً متنوعة لكنها تكمل بعضها البعض. يركز الرسول على التزام الكل بالعمل معًا، ليس من مؤمن حقيقي ليس له دور، لأنه عضو حي في الجسد. يعمل الكل بالرغم من اختلاف مواهبهم، بل واختلاف جنسياتهم، سواء كانوا يهودًا أو من الأمم، عبيدًا أو أحرارًا، بلا تمييز، إذ الكل صاروا علي ذات المستوي كأعضاء في جسد المسيح. الكل يشربون من ذات الكأس ؛ ربما يقصد كأس الأفخارستيا، حيث نتمتع بذات دم السيد المسيح الواحد فيسري في عروقنا لنصير أسرة واحدة، كما من دمٍ واحدٍ. + اعتمدنا لا لكي تتشكل أجساد كثيرة متنوعة، بل لكي نحتفظ نحن كلنا ببعضنا البعض بطبيعة الجسد الواحد الكاملة، أى أن نصير كلنا جسدًا واحدًا، فقد اعتمدنا في ذات الجسد. هكذا الذي يشكلنا (المسيح) هو واحد، وما يشكله هو واحد... حسنًا يقول (الرسول) "نحن كلنا" مضيفًا نفسه إلينا. ويقول: "حتى أنا، الرسول، ليس لي أي شيء إضافي أكثر منكم في هذا الأمر". + انظروا كيف يعزيهم مرة أخرى إذ ألمح إلى أنه مقتنع أنهم إذ هم كثيرون ومتنوعون فهذا يجعلهم جسدًا واحدًا . فلو أن الكل هم واحد بلا تنوع لن يكونوا جسدًا. القديس يوحنا الذهبي الفم + الآن لا تسألوا عن السبب، لماذا هذا أو ذاك ليس هكذا. فإنه وإن وجدت ربوات الأسباب نقدمها لن نكون قادرين على إظهار أن ما هذا حسن مثلما نرى أن المُبدع (اللَّه) يُسر بذلك، فإن في هذا اقتناع بأنه يريد ذلك. + إنه يقصد هذا، لو لم يوجد بينكم اختلاف عظيم لن تكونوا جسدًا وتصيروا واحدًا، ولا تصيروا متساوين في الكرامة. يتبع هذا مرة أخرى إن كنتم متساوون في الكرامة فأنتم لستم جسدًا, وإذ أنتم لستم جسدًا فأنتم لستم واحدًا, وإذ أنتم لستم واحدًا، فكيف تتساوون في الكرامة؟ + أي شيء في الجسد أتفه من الشعر؟ ومع هذا إذا أزلت هذا من الحاجب ومن جفن العين فإنك تحطم نعمة الملامح الجميلة ولا تعود تظهر العين جميلة... إن أردت الآن أن ترى نفس الشيء بخصوص وظائف الأعضاء أيضًا، انزع إصبعًا فسترى بقية الأصابع العاملة جدًا لا تتمم عملها... هكذا من يحارب أخاه يحارب نفسه، لأن الضرر يصيب ليس فقط ذاك الشخص بل ويصيب الذي سبّب الضرر ليس بقليلٍ. القديس يوحنا الذهبي الفم + جميعكم واحد في المسيح يسوع. ليس أن البعض أصحاب معرفة مستنيرون، والآخرين أقل كمالاً في الروحانيات. ليضع كل واحدٍ جانبًا كل الشهوات الجسدية, فتكونوا متساويين وروحيين أمام الرب. القديس إكليمنضس السكندري + يوجد عمل واحد، إذ يوجد سّر واحد, توجد معمودية واحدة، إذ يوجد موت واحد عن العالم. توجد وحدة في النظرة التي لا يمكن أن تنقسم. القديس أمبروسيوس + يعلمنا بولس أنه يليق بنا ألا نعامل أحدًا باستخفاف، ولا أن نظن في أحدٍ أنه كامل. أمبروسياستر + الذي شكل الجسد هو واحد, والجسد الذي تشكل هو واحد. القديس يوحنا الذهبي الفم "فإن الجسد أيضًا ليس عضوًا واحدًا بل أعضاء كثيرة" [14]. + يقول أصحاب الخبرة في هذه الأمور أن الفضائل لا تنفصل عن بعضهما البعض, وأنه لا يمكن ان نقتني إحداها كما يليق دون نوال الفضائل الأخرى, فإنه حيث توجد فضيلة واحدة تتبعها بقية الفضائل بالضرورة. القديس غريغوريوس أسقف نيصص + تتحقق وحدة الكنيسة في هذه الحقيقة: أن أعضاءها الكثيرة تسد احتياجات الأعضاء الأخرى. أمبروسياستر + يقول بولس هذا لكي لا نستخف بالأعضاء المتواضعة التي للكنيسة. فإنه وإن كان أحد أقل بالطبيعة لكنه لا يزال ينتمي لجسد الكنيسة. سفيريان أسقف جبالة "إن قالت الرجل لأني لست يدًا لست من الجسد، أفلم تكن لذلك من الجسد" [15]. + هذا يعنى أنه لا يمكن القول بأن الأخ الضعيف ليس جزءً من الجسم لمجرد أنه ليس قويًا. أمبروسياستر "وإن قالت الأذن لأني لست عينًا لست من الجسد، أفلم تكن لذلك من الجسد؟" [16]. + يقول بولس أن الشخص الأقل قليلاً لا يظن أنه لهذا غير لازم للجسد. أمبروسياستر + لاحظ أن بولس يجمع القدمين مع اليدين اللتين أعلى قليلاً منهما, ويجمع الأذن مع العين هكذا. وذلك لأننا نميل أن نحسد الذين هم أعلى منّا قليلاً. القديس يوحنا الذهبي الفم "لو كان كل الجسد عينًا، فأين السمع؟ لو كان الكل سمعًا، فأين الشم" [17]. + حتى إن كان الجسم له فقط العضو الأهم, فإنه يبقى بلا نفع بدون الأعضاء الأخرى. ثيؤدورت أسقف قورش "وأما الآن فقد وضع اللَّه الأعضاء، كل واحد منها في الجسد كما أراد" [18]. + وضع اللَّه كل جزءٍ من الجسم حسبما اختار, فلهذا ليس لنا أن نسأل بعد لماذا صنع هكذا حسب الطريقة التي أرادها. فإننا وإن كنا لا نقدر أن نصل إلى ربوات الشروحات فإننا لا نجد أفضل من هذا, أن مسرة الخالق أن يفعل ما قد اختاره. القديس يوحنا الذهبي الفم "ولكن لو كان جميعها عضوًا واحدًا أين الجسد؟" [19]. + لو أن كل واحدٍ مساوٍ للآخر في الكنيسة لما وُجد جسم، لأن الجسم يحكمه تنوع وظائف أعضائه. أمبروسياستر "فالآن أعضاء كثيرة، ولكن جسد واحد" [20]. + التنوع في أعضاء الجسم يُوحّد هدف ضمان أن الجسم يحقق القدرة على العمل. أمبروسياستر + إن لم يوجد بينكم تنوع عظيم لا يمكن أن تصيروا جسمًا. إن كنتم لستم جسمًا لا يمكن أن تتحدوا. إن كنتم لستم واحدًا فإنه لا يمكن أن تصيروا متساويين في الكرامة. لأنكم لم تنالوا نفس المواهب فأنتم جسم. القديس يوحنا الذهبي الفم "لا تقدر العين أن تقول لليد: لا حاجة لي إليكِ، أو الرأس أيضًا للرجلين: لا حاجة لي إليكما" [21]. + إن كانت العين سليمة وترى بوضوح فأي فرح لها إن فقدت أعضاء الجسم الأخرى؟ كيف يمكن أن تظهر كاملة بدون اليدين والقدمين وبقية أجزاء الجسم؟ العلامة أوريجينوس + الإنسان الأعظم في الرتبة أو في الكرامة لا يقدر أن يعمل بدون من هم أقل منه. فإنه توجد أمور يستطيع أن يفعلها الأقل كرامة أكثر من العظماء, كما أن الحديد يستطيع أن يفعل أمورًا لا يقدر الذهب أن يفعلها. لهذا تحقق القدمان عملاً مكرمًا للرأس. أمبروسياستر + لا تستطيع المواهب العظمى أن تعمل بدون الأقل منها, فإنه إن أصيبت المواهب الصغرى بضررٍ لا يستطيع الجسم كله أن يعمل بلياقةٍ. أي عضو أسفل من القدمين؟ وأي عضو أكرم وأهم من الرأس؟ ولكن الرأس مهما تكن أهميتها لا تكفي, ولا تقدر أن تفعل كل شيء بذاتها. فلو كان الأمر هكذا فلا حاجة للقدمين. + إن كانت موهبة ما أقل من غيرها لكنها ضرورية. وكما عند غياب إحداها ترتبك معًا وظائف كثيرة، هكذا بدون موهبة ما يُشوه كمال الكنيسة. + ليس فينا شي بلا كرامة، متطلعين إليه أنه من صنع اللَّه. ماذا يبدو أقل كرامة من الأعضاء الجنسية؟ ومع هذا فلها كرامة أعظم، حتى الفقراء جدًا إن تركوا بقية أعضاء الجسم عارية لا يقدرون أن يحتملوا بقاء هذا العضو عاريًا. + عندما يدعوها "ضعيفة" "وبلا كرامة" إنما يستخدم التعبيرين كما يبدو لنا, وعندما يقول "ضرورية" لا يضيف كلمة "يبدو"، إنما هكذا هو حكمه علي العضو، إذ يقول أنه ضروري ولائق جدًا. لأن هذه الأعضاء نافعة للإنجاب وبقاء جنسنا. + إذ تعرفون ذلك وأنتم الأعظم لا تهينون الأقل لئلا عوض أن تصيبهم أذية تُصابون أنتم أنفسكم بالأذى. عندما يُقطعون يتحطم الجسم كله. + ينصحنا اللَّه بذلك ليس فقط خشية أن ينفصل الواحد عن الآخر، وإنما لكي نقدم فيضًا من الحب والاتفاق. فإن كان كيان كل إنسان يقوم على سلام قريبه فلا تقل أقل ولا أكثر من هذا، إذ لا يوجد أقل من أن تحبه ولا أكثر. لكي يستمر الجسم ترى الاختلاف أيضًا واضحًا بين الأعضاء، وعندما يهلك لا تجد ذلك. فالدمار حتمًا يحدث ما لم تعمل الأعضاء الأقل. القديس يوحنا الذهبي الفم + للكنيسة عينان حقيقيتان هما المعمَّدون والقادة فيها، الذين يرون في الكتاب المقدس أسرار اللَّه... لهذا أيضًا يدان وهم الأشخاص العاملون الذين هم أعين لكنهم أيدي. هل هم يظهرون أسرار الأسفار المقدسة؟ لا, لكنهم أقوياء في العمل. للكنيسة قدمان, اللتان تقومان برحلات رسمية من كل نوع. القدم تجري, لكي تجد اليد العمل الذي تمارسه. والعين لا تحتقر اليد, ولا هؤلاء الثلاثة يحتقرون البطن كما لو كانت عاطلة وبلا عمل. القديس جيروم "بل بالأولى أعضاء الجسد التي تظهر أضعف هي ضرورية" [22]. + الإمبراطور العظيم لا يزال في حاجة إلى جيش. + لأن أقدامنا أسفل وتحتاج إلى كرامة لهذا نزيّنها بالأحذية. واضح أن الأعضاء الخاصة التي تبدو مُعيبة تُغطى بوقارٍ، حتى لا تتعرض للرؤية العامة ولا لعدم التوقير. + هكذا يبدو بعض الاخوة الفقراء لمن هم في ثياب غالية كمن هم لا شيء, وهم ليسوا بدون نعمة إذ هم أعضاء جسدنا. إنهم يسيرون في ثياب بسيطة قذرة وحفاة. ومع أنهم يبدو محتقرين يلزم تكريمهم بالأكثر لأنهم غالبًا ما يسلكون حياة نقية. ما يراه الناس محتقرًا قد يراه اللَّه جميلاً. أمبروسياستر + أليست بالتأكيد شعور رؤوسكم هي أقل قيمة من أي عضو آخر؟ أي شيء أرخص ومزدرى به وأقل في الجسم عن شعور رؤوسكم؟ ومع هذا لو أن الحلاق قص شعوركم بطريقة رديئة تغضبون عليه لأنه لم يقص الشعر كما يليق. ومع ذلك فأنتم لا تهتمون بوحدة أعضاء الكنيسة هكذا. القديس أغسطينوس "وأعضاء الجسد التي نحسب أنها بلا كرامة نعطيها كرامة أفضل، والأعضاء القبيحة فينا لها جمال أفضل. وأما الجميلة فينا فليس لها احتياج، لكن اللَّه مزج الجسد معطيًا الناقص كرامة أفضل لكي لا يكون انشقاق في الجسد، بل تهتم الأعضاء اهتمامًا واحدًا بعضها لبعض" [23-25]. + لا يُحفظ رباط السلام بين الذين لا يوجد انسجام, ولا يتحقق فيهم لطف الروح بل يوجد خلاف وصراع ومنافسة حادة. إنه من الجسارة الوقحة أن تدعو هؤلاء أعضاء المسيح، أو أنهم يسلكون تحت قيادته، لكي نكون أمناء في الفكر فنقول بوضوح أن الحكمة الجسدية هي السيد عليهم وهي تملك عليهم. القديس باسيليوس "فإن كان عضو واحد يتألم فجميع الأعضاء تتألم معه، وإن كان عضو واحد يكرم فجميع الأعضاء تفرح معه" [26]. + يطلب هنا ثلاثة أمور: عدم الانقسام بل يتحد الكل معًا في الكمال. كل يهتم بالآخر كما يليق. اعتبار أن الكل يعملون معًا. + عندما تدخل شوكة في عقب إنسانٍ غالبًا ما يشعر بها كل الجسم ويهتم بها. فالظهر ينحني والبطن وما يرتبط بهما, واليدان تتحركان كحارسين وخادمين لسحب ما دخل في العقب، والرأس تنحني نحوه، والعينان تلاحظان ما يحدث بكل عناية. فمع كون القدم هي الأقل من حيث عجزها عن الارتفاع ولكن بانحناء الرأس إليها تظهر المساواة بينهما، وتنعم بذات الكرامة خاصة عندما يُسبب القدم للرأس أن ينحني وينزل إليه. ليس كمن يقدم إحسانًا بل لارتباطه بالقدم... الرأس يُكلل، فيُكرم الجسم كله. الفم يتكلم والعينان تضحكان وتبتهجان. + إن كان أحد ممتازًا في حديثه لا يمدحونه وحده بل يمدحون الكنيسة كلها. + الشيطان حسود لكنه يحسد البشر، لكن وأنت إنسان تحسد البشر، وتنجح في مقاومة حتى الذين من عشيرتك وأسرتك, الأمر الذي لا يفعله شيطان. أي عفو تناله وأي عذر لحزنك عند رؤيتك لأخٍ في غنى عوض أن تتوج نفسك وتفرح وتتهلل لنجاحه؟ القديس يوحنا الذهبي الفم + أني أتألم وأحزن مع زملائنا المؤمنين الذين سقطوا وجحدوا الإيمان أثناء مرارة الاضطهاد, يسحبون جزءًا من قلوبنا معهم, فسببوا لنا حزنًا مشابهًا بجراحاتهم. القديس كبريانوس + آلامنا هي هكذا قد بلغت إلى أقصى العالم المسكون، متى تألم عضو تتألم معه كل الأعضاء. القديس باسيليوس + المشاركة العامة في كل شيء, الأمور الصالحة والمحزنة, هي الطريق الوحيد لبلوغ كمال الشركة. القديس يوحنا الذهبي الفم + إن قُطع إصبع أما ترتعب كل أعضائك؟ أما تُسرع إلى الطبيب لكي يعيد الإصبع إلى موضعه؟ بالتأكيد يحدث هذا, عندئذ يكون جسمك في حالة جيدة حينما تكون كل الأعضاء متفقة معًا, الواحد مع الآخر. تعتبر نفسك في صحة وأن حالك حسن. + حاشا لنا أن نرفض الاستماع إلى ما هو مُرّ ومُحزن للذين نحبهم. لا يمكن لعضوٍ أن يتألم دون أن تتألم بقية الأعضاء معه. + إذ نتأمل راحتكم الدائمة التي تتمتعون بها في المسيح، نحن أيضًا وإن كنا نتعب مضاعفة ونواجه مصاعب إلا أننا نجد معكم راحة أيها الأحباء. إننا جسد واحد تحت رأس واحد، فتشاركوننا أتعابنا ونحن نشارككم راحتكم، لأنه "إن كان عضو واحد يتألم فجميع الأعضاء تتألم معه؛ وإن كان عضو واحد يُكرّم فجميع الأعضاء تفرح معه" [26]. القديس أغسطينوس يرى القديس أغسطينوس أن المؤمن في وسط آلامه وأتعابه لا يطلب من الآخرين أن يشاركون آلامه، لكنه إذ يتطلع إلى سلام الآخرين وراحتهم وفرحهم، يشاركهم هذه الحياة فينسى تعبه وألمه. + يهدأ الألم الذي يعاني منه عضو بطريقة لا أستطيع تفسيرها، وذلك عندما تتألم كل الأعضاء معه [26]. تتحقق هذه التهدئة لا بالممارسة الفعلية في المعاناة من الكارثة، وإنما خلال قوة الراحة التي للحب. فإنه وإن عانى البعض من ثقل التعب واقعيًا يشاركهم الآخرون تعبهم خلال معرفتهم أن هذه يجب احتمالها إلا أن الكل يشترك في احتمالها معًا... في ذات الخبرة وذات الرجاء والحب والروح الإلهي. + بشغف نشتهي أن نعرف حالكم، وإن كان اللَّه قد وهبكم شيئًا من الراحة قدر ما يمكن أن يهب في هذا العالم، لأنه "إن كان عضو واحد يُكرّم، فجميع الأعضاء تفرح معه". هكذا هي خبرتنا الدائمة أنه في وسط اضطراباتنا نحوّل أفكارنا إلى بعض اخوتنا يعيشون في راحة نسبية، فنتجدد إلى حد ليس بقليل، كمن نحن نتمتع فيهم بسلام أعظم وحياة هادئة! القديس أغسطينوس + سيرينوس: متى كان لنا هذه المعرفة أو بالأحرى ذلك الإيمان الذي سبق أن عالجته، بمعنى أن نعتقد بأن كل الأمور تحدث لنا بسماح من اللَّه، وأنها مرتبة لأجل خير أرواحنا، فإننا ليس فقط لا نحتقرهم بل ولا نكف عن الصلاة من أجلهم كأعضاءٍ منا، وأن نحنو عليهم بكل قلوبنا وكل جوارحنا. فإن كان عضو واحد يتألم فجميع الأعضاء تتألم معه (1 كو 26:12)، إذ نحن نعلم أننا لا نقدر أن نكمل بدونهم بكونهم أعضاء منا. وذلك كما نقرأ عن السابقين لنا أنهم لا يقدرون أن ينالوا تمام المكافأة بدوننا إذ يقول الرسول: "فهؤلاء كلُّهم مشهودًا لهم بالإيمان لم ينالوا الموعد إذ سبق اللَّه فنظر لنا شيئًا أفضل لكي لا يُكمَلوا بدوننا" (عب 39:11، 40). الأب سيرينوس 4. الكنيسة جسد المسيح المتمتع بالمواهب "وأما انتم فجسد المسيح وأعضاؤه أفرادًا" [27]. + إن كان يلزم ألا ينقسم جسمنا فبالأولى جسد المسيح مادامت النعمة أعظم من الطبيعة. + لم تكن كنيسة كورنثوس هي الجسم كله، إنما هي جزء من مجتمع الإيمان على مستوى العالم. لهذا لاق بالكورنثوسيين أن يكونوا في سلام مع الكنيسة في كل موضع آخر, إن كانت بالحق هي عضو في الجسم. القديس يوحنا الذهبي الفم + لسنا أعضاء أفراد نختار أن نجتمع معًا لنكوِّن الكل, بل نحن أعضاء جسم لكلٍ متسع، الذي هو الجسم كله. سيفريان أسقف جبالة + في قيامة المسيح كل أعضائه بالضرورة قامت معه، فعندما عبر من الأعماق إلى الأعالي جعلنا نعبر من الموت إلى الحياة. مكسيموس من تورينو + الآن نرى في النص: "أنتم جسد المسيح وأعضاؤه أفرادًا" [27]. ها أنتم ترون حتى التناسق اللائق بين حجارة الهيكل تبدو كأنه انحلّ والحجارة قد تبعثرت كما جاء في المزمور 23 عن عظام المسيح، والمكائد التي وُضعت ضده بالاضطهادات والأحزان من جانب الذين يحاربون وحدة الهيكل. فإنه سيقوم الهيكل، يقوم الجسد في اليوم الثالث بعد يوم الشر الذي يهدده، ويوم النهاية الذي يتبعه. + "وأما هو فكان يقول عن هيكل جسده، فلما قام من الأموات تذكّر تلاميذه أنه قال هذا، فآمنوا بالكتاب والكلام الذي قاله يسوع" (يو 21:2-22). هذا يشير إلى جسد المسيح في هيكله. ربما يسأل أحد إن كان هذا يؤخذ بالمعنى الواضح أو نحاول ربطه بكل عبارة خاصة بالهيكل بالنظر إلى أنه جسد يسوع، سواء الذي أخذه من العذراء أو ذاك الذي هو الكنيسة كما قيل بالرسول أننا كلنا أعضاء جسده. من جانب قد يظن أحد أنه استحالة أن نربط كل ما قيل عن الهيكل بالجسد، أيّا كان هذا الجسد. وآخر يأخذ الحديث بالمعنى البسيط الواضح ويقول أن الجسد (في كلا المعنيين) يدعى الهيكل ويحمل مجد اللَّه الساكن فيه، لهذا فإن ذاك الذي هو صورة اللَّه ومجده، بكر كل الخليقة يستطيع بحق أن يدعو جسده الذي للكنيسة هيكلاً يحمل صورته. العلامة أوريجينوس + إذ قيل للزوجة: "أنتم جسد المسيح وأعضاؤه أفرادًا" [27]. فإن جسد المسيح ليس شيئًا يختلف عن الكنيسة التي هي جسده، وأعضاؤه أفرادًا. وقد ربط اللَّه الاثنان معًا، هذان اللذان ليسا اثنين بل صارا جسدًا واحدًا، آمرًا البشر ألا يفصلوا الكنيسة عن الرب. العلامة أوريجينوس + لقد سمعتم بكونكم أبناءها (أبناء المحبة) أن جسد المسيح هو الكنيسة، وإن أردتم تكونون أنتم هكذا. يقول هذا الرسول في مواضع كثيرة: "من أجل جسده الذي هو الكنيسة" (كو 24:1)، وأيضًا: "وأما أنتم فجسد المسيح وأعضاؤه أفرادًا" [27]. فإن كنّا جسده، فما قد احتمله جسده من الجمهور، تحتمله الكنيسة الآن. + إن كان جسد المسيح والأعضاء المنتمون إليه هم واحد، فلا تجعلوا من الأعضاء جسدين! + يمكننا بصدقٍ أن ندعو كل هؤلاء المسيح، الذين مسحوا بالمسحة مادام الجسد كله مع رأسه هو مسيح واحد. القديس أغسطينوس "فوضع اللَّه أناسا في الكنيسة: أولاً رسلاً، ثانيًا أنبياء، ثالثًا معلمين، ثم قوات وبعد ذلك مواهب شفاء، أعوانًا تدابير وأنواع السنة" [28]. + "وضع اللَّه... أعوانًا تدابير" [28] ما هي الأعوان؟ أن تسند الضعيف. هل هذه موهبة، أخبرني؟ هذه أيضا موهبة من اللَّه أن يدرك الإنسان سريعًا حاجة الغير، مقدمًا العلاج الروحي، هذا بجانب أن الرسول يدعو كل أعمالنا الصالحة مواهب، ليس بمعنى تجاهل دورنا القلبي وإنما لإظهار حاجتنا إلى العون الإلهي في كل شيء، ولكي يعدهم لحياة الشكر، وبهذا يدخل بهم إلى التقدم ويثير أذهانهم. + إذ انتفخوا بسبب موهبة التكلم بألسنة جعلها الرسول دائمًا آخر (القائمة)... لذلك وضع أيضًا الرسل أولاً الذين لهم كل المواهب... "ثانيًا أنبياء"، إذ اعتادوا أن يتنبأوا مثل بنات فيلبس وأغابوس وأيضًا أناس كانوا بين الكورنثوسيين الذين يقال عنهم: "ليتكلم الأنبياء اثنان أو ثلاثة" (1 كو 14: 29)... ثالثا: "معلمون"، لأن من يتنبأ يتكلم في كل شيء بالروح، أما من يعلم فأحيانًا ينطق بعظات من ذهنه هو. + "ثم قوات وبعد ذلك مواهب شفاء"... لأن القوة أعظم من الشفاء حيث أن الذي له قوة يعاقب ويشفي، أما الذي له موهبة الشفاء فهو يشفي فقط. القديس يوحنا الذهبي الفم + التعليم الذي يُقدم كتعليم كنسي، إن كان قد صار نوعًا من الاستعباد لكلمات المداهنة بسبب الطمع أو طلب مجد الناس، فإنه لا يُحسب تعليم أولئك الذين وضعهم اللَّه في الكنيسة أولاً رسلاً، ثانيًا أنبياء وثالثًا معلمّين [28]. العلامة أوريجينوس "ألعل الجميع رسل؟ ألعل الجميع أنبياء؟ ألعل الجميع معلمون؟ ألعل الجميع أصحاب قوات؟ ألعل للجميع مواهب شفاء؟ ألعل الجميع يتكلمون بالسنة؟ ألعل الجميع يترجمون؟" [29-30] + وكما أن المواهب العظيمة لا تُمنح جميعها لكل البشر، بل يُعطى للبعض هذه ولآخرين تلك؛ هكذا أيضًا بخصوص المواهب الأقل فإنها لا تُقدم للجميع. وهو يفعل ذلك لبلوغ فيض من التناغم والحب، حتى إذ يقف كل واحد في احتياج إلى الآخر يلتصق هكذا بأخيه. القديس يوحنا الذهبي الفم 5. حث على الانتفاع بالمواهب "ولكن جدوا للمواهب الحسنى، وأيضًا أريكم طريقًا أفضل" [31]. + لا تنتمي نِعمْ الرب التي ترُى في الأشخاص إلى استحقاقاتهم بل إلى تكريم اللَّه. أمبروسياستر + عندما تطّلع أعيننا إلى سموّ سعادة إنسان آخر لتلتهب فينا الغيرة للمنافسة لا خلال الحسد، وإنما كنصيحة الرسول: "جدّوا للمواهب الحُسنى" [31]. الأب فاليريان + ينصحنا الرسول القديس في إحدى رسائله أن نكون غيورين في المواهب الحسنى. غايتنا في ذلك ليس أن نقتنى الرغبة في الصالحات (فإن هذا الميل نحو الصالحات هو إحدى السمات الموروثة في الطبيعة البشرية)، لكن يليق بنا ألا نخطئ في حُكمنا فيما هو صالح. ففي حياتنا هنا كثيرًا ما نخطئ فلا نستطيع التمييز بوضوح بين ما هو صالح وبين ما نحسبه صالح خطأ. القديس غريغوريوس أسقف نيصص + ما يسبب تشويشًا وجنونًا وظلامًا عظيمًا هو من عمل الشيطان. أما العمل الذي من اللَّه فهو ينير... هذا ما يميز العرّاف من النبي. القديس يوحنا الذهبي الفم من وحي 1كو 12 اكشف لي عن مواهبي! فأعمل بروحك شاكرًا محبتك! + أقمتني عضوًا في جسدك المقدس. ليس عضو بلا مواهب! اكشف لي عن ما قدمته لي، وقدني بروحك، فأضرم الموهبة بجدية وأمانة. + لا يشغلني نوع الموهبة ولا تقدير الناس لها، لكني اعتز بها، لأنها عطيتك. اشتهي أن أكون أمينًا في ممارستها، فأنت الأمين تضم إليك الأمناء. + تسبحك نفسي، لأن موهبتي تختلف عن مواهب اخوتى. فالتنوع يعطي لكنيستك وحدة. أنا محتاج إلى مواهب اخوتي المتباينة. وهم يحتاجون إلى ما وهبتني. ليس لي أن أفتخر على أخي من أجل ما أعطيتني. + بروحك العجيب أعمل بالحب. مع أنات كل عضو تئن نفسي، ومع تكريم كل عضو تتهلل أعماقي. نعم، بالحب هو أسمى كل المواهب، بدونه أفقد حياتي. من تفسير وتأملات الآباء الأولين أبونا تادرس يعقوب

سفر التكوين الإصحاح الثاني عشر الإصحاحين 12 ؛ 13 هما تمهيد للإصحاح 14، أي لمعالجة ما نجم في الكنيسة هناك من مشاكل لإساءة استخدام موهبة التكلم بالسنة. وسادهم روح الحسد إذ طلب البعض المواهب التي أخذها آخرين (وبالذات موهبة التكلم بالألسنة) لنوال مجد باطل. وإنتفخ أصحاب المواهب الظاهرة، أصاب غيرهم الإحباط وصغر النفس إذ ليس لهم هذه المواهب. وفى هذا الإصحاح 12 إجابة بولس عن سؤال بخصوص المواهب الروحية ؛ وهى حقيقة أكيدة، ولكنه يشرح لهم كيف يتعاملون حسنا مع المواهب، وأن الموهبة أعطاها الله للمؤمن ليخدم بها الآخرون فيتمتع الجميع بالخلاص، لا ليجتمع الناس ليمجدوا صاحب الموهبة. ونفهم من كلام الرسول أن المواهب هي عطية الروح القدس، مقدمة للكنيسة الواحدة، وكل عضو يكمل النقص الذي في العضو الآخر. وبهذا فعلى ذو الموهبة العظيمة أن لا يحتقر ذو الموهبة البسيطة، والعكس فلا يشعر ذو الموهبة البسيطة بصغر نفس. فلكل إنسان موهبته أو وزنته. ونلاحظ انهم لأنهم يتصارعون على موهبة الألسنة إعتبرها الرسول أقل المواهب أي موهبة ضعيفة. والله يتدخل عادة إذا عجز الإنسان أن يعمل ما يريده الله، فالله أعطى موهبة الألسنة للرسل إذ كانوا صيادين بسطاء، ولكن إذا كان في قدرة أحد أن يتعلم لغة ما فلماذا يعطيها الله له بطريقة معجزيه. فمثلا الأنبا انطونيوس مرقس أسقف أفريقيا عَلَّمَ نفسه العديد من لغات أفريقيا وترجم لهم كتب الكنيسة دون موهبة السنة. وفى كل كنيسة نرى تكامل المواهب للبنيان، فهناك من يهوى دراسة الكتاب المقدس، وهناك من يهوى التاريخ، والألحان، والعقيدة ….. ولكن هناك من يسعى لاقتناء موهبة ما من أجل المجد الباطل، ومثل هذا يخدعه إبليس ويعطيها له ليقوده للكبرياء والسقوط والضياع. بل أن الله خاف على بولس نفسه من كثرة مواهبه فأعطاه شوكة في الجسد حتى لا ينتفخ. والرسول يرى أن أهم ما يجب أن نسعى إليه هو المحبة ؛ لنخدم بعضنا بعضا في محبة ؛ فالرب أتى ليَخْدِمْ لا ليُخْدَمْ ويبذل نفسه. وكما قال القديس بطرس "ليكن كل واحد بحسب ما أخذ موهبة يخدم بها بعضكم بعضا" ( 1بط 4: 10 ) اذاً الموهبة للخدمة ولبنيان الكنيسة وليست للتفاخر . آية (1):- "1وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الْمَوَاهِبِ الرُّوحِيَّةِ أَيُّهَا الإِخْوَةُ، فَلَسْتُ أُرِيدُ أَنْ تَجْهَلُوا. " هي مواهب = لأنها هبات مجانية من الروح القدس، متاحة لمن يشاء الروح أن يعطيه، وليست قصراً على فئة معينة. وكان الله يريد أن يعطى مواهب عديدة للمؤمنين لمواجهة الفلاسفة المنتشرين في اليونان. ولكن الموهبة التى احصل عليها ليست هى على حسب اشتياقى بل بحسب رأى المسيح وقياسه ( اف 4: 7 ). آية (2):- "2أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ أُمَمًا مُنْقَادِينَ إِلَى الأَوْثَانِ الْبُكْمِ، كَمَا كُنْتُمْ تُسَاقُونَ. كان كهنة الأوثان يسوقونهم لعبادتها في طقوس وحماس روحي كاذب تحركه الشياطين، وبلا فهم، و الآن يحركهم الروح القدس ويقودهم، وعطايا الروح ليست هكذا، بل الروح يعطيها لمجد الله، وهو يقسم حسبما يشاء. واذكروا ماضيكم لتعرفوا انه لا فضل لأحد منكم فيما أنتم فيه من مواهب بل الروح القدس أعطاها لكم. واشكروا الله على ما أعطاكم ولا تنتفخوا. آية (3):- "3لِذلِكَ أُعَرِّفُكُمْ أَنْ لَيْسَ أَحَدٌ وَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِرُوحِ اللهِ يَقُولُ: «يَسُوعُ أَنَاثِيمَا». وَلَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَقُولَ:«يَسُوعُ رَبٌّ» إِلاَّ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ. " يقول ذهبي الفم أنهم لفرحتهم بالألسنة دخل وسطهم الشيطان و أعطاهم ألسنة غير مفهومة، وهم إذ كانوا لا يفهمون كانوا يرددون يسوع اناثيما. فحدث خلط بين الموهبة الروحية والأعمال الشيطانية. هم سعوا للمواهب من أجل المجد الباطل فخدعهم إبليس لكبريائهم. ففي ظل الكبرياء والإنتفاخ يجد الشيطان له مكاناً. أما مع الإنسحاق فالشيطان يهرب. ونجد الرسول هنا يضع لهم علامة ليعرفوا بها هل اللسان من الله أم من الشيطان. وهذه العلامة هي أن يعترف الواحد بالمسيح رباً لا أن يلعنه. وهذا هو نفس ما قيل في (1 يو 1:4-3) فإذا حرك إبليس أحد يلعن المسيح، ولكن لا يستجيب له سوى المتكبر، أما المنسحق فيسكن فيه الروح القدس (أش 15:57) فيقول أن المسيح رب. والروح يكشف لنا عن شخص المسيح (يو 14:16) فنحبه ونمجده ونسبحه أَنَاثِيمَا = ملعون أو محروم (هي تشير لكل مبدأ يحوى إنكار أو تجديف على الرب يسوع). من الجانب الآخر فالإيمان بالرب يسوع هو عمل الروح القدس الذي فينا. الذي يرشدنا للإيمان بالمسيح = يَقُولَ:«يَسُوعُ رَبٌّ» إِلاَّ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ ملحوظة:- قال آخرين أنه إندس في وسطهم بعض من اليهود والوثنيين الذين يكرهون يسوع، وإدعوا حصولهم على موهبة الألسنة، ولكنهم كانوا يلعنون يسوع ويشككون فيه ليضعفوا إيمان المؤمنين. وقال آخرين أن الرسول يربط هذا القول بآية 2 ويعنى " أنتم يا من كنتم منساقين للأوثان، و الآن أعطاكم الروح موهبة الألسنة، فأنتم ما زلتم ليس لكم الخبرات الكافية للتعامل مع الألسنة وترددون أقوال هراطقة أو شياطين " وبالمقارنة بين الآيتين 2، 3 يمكن أيضا تصور أن الرسول يعاقبهم قائلاً لهم : أنه كما كنتم تساقون من الشياطين في حماس روحي كاذب، هكذا الآن أنتم بطلبكم للألسنة تريدون نفس التشويش الذى كان في هياكلكم الوثنية. الآيات (4–6):- "4فَأَنْوَاعُ مَوَاهِبَ مَوْجُودَةٌ، وَلكِنَّ الرُّوحَ وَاحِدٌ. 5وَأَنْوَاعُ خِدَمٍ مَوْجُودَةٌ، وَلكِنَّ الرَّبَّ وَاحِدٌ. 6وَأَنْوَاعُ أَعْمَال مَوْجُودَةٌ، وَلكِنَّ اللهَ وَاحِدٌ، الَّذِي يَعْمَلُ الْكُلَّ فِي الْكُلِّ. " (راجع في المقدمة "عقيدة الثالوث الأقدس"). فهنا نرى عمل الثالوث في تكوين جسد المسيح، وجسد المسيح له أعضاء هي نحن، ولكل منا عمله. الروح الرب الله فالآب يريد، والإبن إتحد بنا لتكون لنا حياته، أي نكون أعضاء حية، والروح يعطى الموهبة لكل واحد ليتمم الخدمة المطلوبة منه. والهدف مجد الله الآب " لكي يرى الناس أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السموات (مت 5 : 16) الآب يريد أن يكون لي عمل ما، فالذي يضع الموهبة في ويحركني هو الروح القدس. ولكن الروح لا يعطيني الموهبة ولن أستطيع أن أعمل العمل الذي يريده منى الله إن لم أكن ثابتاً في المسيح. وراجع قول عروس النشيد التى تقول لعريسها " اجعلنى كخاتم على ساعدك" (نش 8: 6 ) والمعنى انها تذوب فيه وتعمل بقوته . فالآب يريد والروح يعطى الموهبة والمسيح الذى اعطانا حياته يعمل بنا ، وتكون اعضاءنا الات بر يستخدمها الابن لبنيان جسده الذى هو الكنيسة (اف 4: 11 ، 12 ) . مثال :- مدير يريد تنفيذ عمل ما، ويريد أن يوكل مهمة هذا العمل لعدد من العمال، فيقول فلان يعمل كذا وفلان يعمل كذا (هذا يشبه عمل الآب) ويأتي رئيس العمال فيعطى لكل عامل الأدوات اللازمة ليتمم عمله (هذا دور الروح القدس ولكن لا يمكن أن يتم هذا إن لم يكون العمال معينين وثابتين في الشركة (دور المسيح) وتكوين جسد المسيح هدفه خلاص نفوس المؤمنين، وبهذه المواهب التي يحصل عليها الفرد، يخدم الآخرين، ويتكامل عمل هذا مع ذاك. مثال آخر :- لنأخذ عضو كالعين عملها هو النظر هذا حدده الله الآب. خدمتها لا يمكن أن تقوم بها إلا إذا كانت شرايينها وأعصابها متحدة بالجسم أي أن كل منا لا يمكن أن يتمم خدمته إن لم يكن ثابتاً في المسيح فالمسيح حياتنا. المواهب التي تحركها وتجعلها صحيحة قادرة أن ترى. فالروح القدس هو الذى يجدد خليقتى وهو الذى يثبتنى فى المسيح ، وينقينى فاستطيع الابصار ، فطوبى لأنقياء القلب... آية (7):- "7وَلكِنَّهُ لِكُلِّ وَاحِدٍ يُعْطَى إِظْهَارُ الرُّوحِ لِلْمَنْفَعَةِ. " يُعْطَى إِظْهَارُ الرُّوحِ لِلْمَنْفَعَةِ = الموهبة التي يظهر بواسطتها عمل الروح في أحد لِلْمَنْفَعَةِ = هذه المواهب لشخص ليست لنفعه هو بل لمنفعة وبنيان الكنيسة. آية (8):- "8فَإِنَّهُ لِوَاحِدٍ يُعْطَى بِالرُّوحِ كَلاَمُ حِكْمَةٍ، وَلآخَرَ كَلاَمُ عِلْمٍ بِحَسَبِ الرُّوحِ الْوَاحِدِ،" كَلاَمُ حِكْمَةٍ = يشير لإعلانات الله للمؤمن التي تكشف له وتفسر له بعمق وحكمة، أسرار مشيئة الله وأسرار عمله الخلاصي كَلاَمُ عِلْمٍ = الذي يفسر للمؤمنين ما سبق وقد كشفه كلام الحكمة، هنا الذي حصل على الموهبة يكون قادراً أن يعرف المؤمنين بهذه الإعلانات. آية (9):- "9وَلآخَرَ إِيمَانٌ بِالرُّوحِ الْوَاحِدِ، وَلآخَرَ مَوَاهِبُ شِفَاءٍ بِالرُّوحِ الْوَاحِدِ. " وَلآخَرَ إِيمَانٌ = هي حالة تنقل الإنسان إلى حالة الإدراك اليقيني بكل ما سمعه وطولب أن يصدقه، هذا الإيمان ينقل جبال. ونسمع أن من ثمار الروح أيضا إيمان. إذاً هناك إيمان هو من ثمار الروح، وإيمان هو موهبة، والفرق أن الإيمان الذي هو من ثمار الروح هو شئ شخصي يستفيد به صاحبه، أما الإيمان الذي هو موهبة، فيه يسند صاحب الموهبة ضعفاء الإيمان، وبصلواته عنهم يستجيب الله، فالمواهب لبناء الكنيسة.عموما فالله يعطى الايمان كعطية للكل ، وهذا الايمان ينمو 1) على قدر العشرة مع الله واختباراتنا مع الله. 2) بالشكر ( كو 2 : 7 ) . 3) مع جهادنا للإمتلاء بالروح. آية (10):- "10وَلآخَرَ عَمَلُ قُوَّاتٍ، وَلآخَرَ نُبُوَّةٌ، وَلآخَرَ تَمْيِيزُ الأَرْوَاحِ، وَلآخَرَ أَنْوَاعُ أَلْسِنَةٍ، وَلآخَرَ تَرْجَمَةُ أَلْسِنَةٍ. " عَمَلُ قُوَّاتٍ = أي أعمال خارقة للطبيعة نبوة = 1) كشف أسرار الله للمؤمنين 2) نبوات عن المستقبل 3) شرح غموض بعض ما جاء في الكتاب المقدس تَمْيِيزُ الأَرْوَاحِ = القدرة على التمييز بين الأنبياء الحقيقيين وغير الحقيقيين، بين المعجزات التي من الله وبين حيل الشياطين، تمييز الوعظ الذي من الله والوعظ الذي من الذات البشرية الخاضعة للأرواح المضلة، التمييز بين التنبؤ الحقيقي والإنفعال البشرى الشيطاني. وهذه الموهبة هامة جداً كضابط ومرشد لموهبة التنبؤ. أَلْسِنَةٍ = الرسول وضعها آخر المواهب، فهذه هي التي إفتخر بها أهل كورنثوس تَرْجَمَةُ = هؤلاء يترجمون ما يقوله أصحاب موهبة الألسنة آية (11):- "11وَلكِنَّ هذِهِ كُلَّهَا يَعْمَلُهَا الرُّوحُ الْوَاحِدُ بِعَيْنِهِ، قَاسِمًا لِكُلِّ وَاحِدٍ بِمُفْرَدِهِ، كَمَا يَشَاءُ. " جميع هذه المواهب يعطيها الروح القدس، ويعطى لكل واحد بحسب ما يشاء لهدف البنيان؛ وليس بمحاباة. وكون الروح القدس له مشيئة فهذا يثبت اقنوميته؛ فهو له شخصية وإرادة وسلطان وليس مجرد قوة إلهية. وقوله بحسب ما يشاء؛ إشارة انه ليس بحسب ما يشاء المؤمن فهم طلبوا الألسنة. آية (12):- "12لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الْجَسَدَ هُوَ وَاحِدٌ وَلَهُ أَعْضَاءٌ كَثِيرَةٌ، وَكُلُّ أَعْضَاءِ الْجَسَدِ الْوَاحِدِ إِذَا كَانَتْ كَثِيرَةً هِيَ جَسَدٌ وَاحِدٌ، كَذلِكَ الْمَسِيحُ أَيْضًا. " الكنيسة بأفرادها هم أَعْضَاءِ الْجَسَدِ الْوَاحِدِ = ولم يقل أفراد الجسد. فكلمة أفراد أو فرد تعنى انه مستقل بذاته مكتفياً بقدراته. هنا نرى انه يجب أن يكون هناك تمايز بين الأعضاء، فالرِجْلْ ليست هي اليد، واليد ليست هي العين، لكن هناك تكامل بين الأعضاء، فكل عضو يكمل عمل العضو الآخر. المهم أن الأعضاء تكون جسداً واحداً روحياً، والجسد الواحد يعمل خلال الرأس. آية (13):- "13لأَنَّنَا جَمِيعَنَا بِرُوحٍ وَاحِدٍ أَيْضًا اعْتَمَدْنَا إِلَى جَسَدٍ وَاحِدٍ، يَهُودًا كُنَّا أَمْ يُونَانِيِّينَ، عَبِيدًا أَمْ أَحْرَارًا، وَجَمِيعُنَا سُقِينَا رُوحًا وَاحِدًا. " اعْتَمَدْنَا إِلَى جَسَدٍ وَاحِدٍ = المعمودية هي بداية دخولنا لهذا الجسد والاتحاد معاً في الرأس يسوع المسيح. والتناول يجعلنا كلنا في ثبات في هذا الجسد الواحد يَهُودًا كُنَّا أَمْ يُونَانِيِّينَ = في هذا الجسد تذوب كل فوارق الجنس أو العنصر لأن المُوَحِّدْ هو الروح القدس، لذلك سميت الكنيسة بالجامعة فهي تحوى عناصر كثيرة متميزة في شخصياتها وقومياتها، ولكنها ذابت كلها في جسد المسيح الواحد، فالكنيسة كشبكة الصياد تضم كل أشكال وألوان السمك وَجَمِيعُنَا سُقِينَا رُوحًا وَاحِدًا = كلنا حصلنا على الروح القدس الواحد الذي نرتوي منه أي نأخذ منه المواهب الروحية للخدمة، كأشجار مختلفة تروى من نبع واحد مع إختلاف أنواع ثمارها. (الماء رمز للروح القدس يو 37:7-39 + اش44: 1-4). والإنسان هو التربة فنحن مخلوقين من تراب. والماء يثمر في التربة فيُكَوّنْ ثمار. آية (14):- "14فَإِنَّ الْجَسَدَ أَيْضًا لَيْسَ عُضْوًا وَاحِدًا بَلْ أَعْضَاءٌ كَثِيرَةٌ. " ليس غريباً أن تكون هناك مواهب متنوعة، فهذا الأمر نلحظه في أجسادنا، إذ لجسدنا الواحد أعضاء مختلفة، وكل عضو له عمل مختلف آية (15):- "15إِنْ قَالَتِ الرِّجْلُ:«لأَنِّي لَسْتُ يَدًا، لَسْتُ مِنَ الْجَسَدِ». أَفَلَمْ تَكُنْ لِذلِكَ مِنَ الْجَسَدِ؟" أي إن كانت لك موهبة معينة وليست لك موهبة ما أخرى، فهل يعنى ذلك أنك لست بعد عضواً في جسد الكنيسة الواحد مع الأعضاء الآخرين. فالجسد يحتاج لكل أعضائه، ولكلٍ عمله الضروري والنافع، ولذلك علينا أن لا نقلل من شأن موهبة ما مهما صغرت قيمتها. فالكل في إحتياج للآخر. آية (16):- "16وَإِنْ قَالَتِ الأُذُنُ:«لأِنِّي لَسْتُ عَيْنًا، لَسْتُ مِنَ الْجَسَدِ». أَفَلَمْ تَكُنْ لِذلِكَ مِنَ الْجَسَدِ؟" إذاً على كل مؤمن أن يشعر بأهميته في الكنيسة مهما صغر شان عمله. آية (17):- "17لَوْ كَانَ كُلُّ الْجَسَدِ عَيْنًا، فَأَيْنَ السَّمْعُ؟ لَوْ كَانَ الْكُلُّ سَمْعًا، فَأَيْنَ الشَّمُّ؟" هنا نرى التكامل فلا غنى عن أي وظيفة لأي عضو في الجسم. آية (18):- "18وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ وَضَعَ اللهُ الأَعْضَاءَ، كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهَا فِي الْجَسَدِ، كَمَا أَرَادَ. " الله خلق كل عضو ووضعه في مكانه الصحيح، وهكذا أعطى لكل مؤمن عمل ما. آية (19):- "19وَلكِنْ لَوْ كَانَ جَمِيعُهَا عُضْوًا وَاحِدًا، أَيْنَ الْجَسَدُ؟" لولا الكيان المتكامل لصرنا كالمخلوقات الدنيئة ذات الخلية الواحدة، لكن جسم الإنسان يتكون من أعضاء متنوعة لكي يقدر أن يقوم بعمله. لذلك لا يقام قداس إلاّ لو كانت هناك جماعة، على الأقل 3 أشخاص ليكون هناك وحدة وتكامل، وجماعة يوحد بينها المسيح. فالأمر إذاً يقتضى أن تكون هناك مواهب متنوعة مختلفة لكي توفى بحاجات الجسد. آية (20):- "20فَالآنَ أَعْضَاءٌ كَثِيرَةٌ، وَلكِنْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. " الجسد لا يمكن أن يؤدى وظيفته إلاّ بتواجد كل الأعضاء. آية (21):- "21لاَ تَقْدِرُ الْعَيْنُ أَن تَقُولَ لِلْيَدِ:«لاَ حَاجَةَ لِي إِلَيْكِ!». أَوِ الرَّأْسُ أَيْضًا لِلرِّجْلَيْنِ:«لاَ حَاجَةَ لِي إِلَيْكُمَا!». " لا يمكن لفرد عضو في الكنيسة أن يشعر بإستغنائه عن الآخر. وربما تشير الرأس للقيادات الكنسية والرجل واليد للخدام العاملين. آية (22):- "22بَلْ بِالأَوْلَى أَعْضَاءُ الْجَسَدِ الَّتِي تَظْهَرُ أَضْعَفَ هِيَ ضَرُورِيَّةٌ. " الأَعْضَاءُ الَّتِي تَظْهَرُ أَضْعَفَ = كالمخ والعين فهما في حراسة لضعفهما ودقة تركيبهما. فما تظنه الأضعف فهو الضروري. وهناك أناس بسطاء في الكنيسة يتظاهرون بالبساطة وهم قديسين جبابرة. وهؤلاء الذين لهم مواهب متضعة تحتاج إليهم الكنيسة. وبدون مواهبهم هذه لا تستطيع الكنيسة أن تكمل كيانها. آية (23):- "23وَأَعْضَاءُ الْجَسَدِ الَّتِي نَحْسِبُ أَنَّهَا بِلاَ كَرَامَةٍ نُعْطِيهَا كَرَامَةً أَفْضَلَ. وَالأَعْضَاءُ الْقَبِيحَةُ فِينَا لَهَا جَمَالٌ أَفْضَلُ. " الأعضاء التناسلية يظنها البعض بلا كرامة ويحتقرونها، ولكن بها نكون شركاء الله في الخلق، هذه الأعضاء التي يكون من غير اللائق، أو ليس من الصالح أن تكون مكشوفة لأن مهامها خاصة بالجسد الذي وجدت فيه، وعليها يتوقف امتداد جسد المسيح بتكوين أجساد أخرى أي التناسل، هذه نكسوها بسترها بالثياب حتى لا تكون نهباً للناظرين. الأَعْضَاءُ الْقَبِيحَةُ = الله لم يخلقها قبيحة بل هي صارت هكذا من تعليقات الناس الساخرة وتصوراتهم الخاطئة المنحرفة، وربما يقصد أن هذا قد حدث بعد سقوط الانسان وإنحراف شهوته. ولكن قوله أعضاء قبيحة يقصد ما يظن الناس أنها قبيحة بسبب الإنحراف الذى حدث للإنسان. لَهَا جَمَالٌ أَفْضَلُ = فلها كرامة لأن لكل عضو عمله. وهذه نغطيها بكرامة بالثياب. آية (24):- "24وَأَمَّا الْجَمِيلَةُ فِينَا فَلَيْسَ لَهَا احْتِيَاجٌ. لكِنَّ اللهَ مَزَجَ الْجَسَدَ، مُعْطِيًا النَّاقِصَ كَرَامَةً أَفْضَلَ،" وَأَمَّا الْجَمِيلَةُ = كالوجه واليد هذه مهامها أن تظهر للآخرين، فالله أعطاها جمالاً لتظهر به للآخرين، ولذلك نحن لا نغطيها لنعطيها مزيداً من الجمال (على إعتبار أن الثياب تعطى نوعاً من الجمال والزينة). مُعْطِيًا النَّاقِصَ كَرَامَةً أَفْضَلَ قال الرسول هذا حتى لا نحتقر أي أحد في الكنيسة، فمهما صغر الفرد يعطيه الله كرامة حتى لا نحتقره. والله مزج الجسد من أعضاء مختلفة في الكرامة والمظهر بل أعطى للأعضاء الأضعف والأقل كرامة، أعطاها كرامة أفضل. آية (25):- "25لِكَيْ لاَ يَكُونَ انْشِقَاقٌ فِي الْجَسَدِ، بَلْ تَهْتَمُّ الأَعْضَاءُ اهْتِمَامًا وَاحِدًا بَعْضُهَا لِبَعْضٍ. " الله بحكمة صنع هذا المزج حتى يهتم كل عضو بالأعضاء الأخرى. ويكون لجميع الأعضاء الإهتمام الواحد، فنستعمل وظائفها المختلفة لمنفعة الجسد الواحد. (الهدف أن يحب كل عضو العضو الآخر كجسد واحد). آية (26):- "26فَإِنْ كَانَ عُضْوٌ وَاحِدٌ يَتَأَلَّمُ، فَجَمِيعُ الأَعْضَاءِ تَتَأَلَّمُ مَعَهُ. وَإِنْ كَانَ عُضْوٌ وَاحِدٌ يُكَرَّمُ، فَجَمِيعُ الأَعْضَاءِ تَفْرَحُ مَعَهُ. " هنا دليل وحدة الجسد، أن يتألم كل عضو لألم باقي الأعضاء. فلو تألمت العين تألم الجسم كله، ومتى شفيت إرتاح الجسم كله (رو 15:12). آية (27):- "27وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجَسَدُ الْمَسِيحِ، وَأَعْضَاؤُهُ أَفْرَادًا. " كل عضو في جسد المسيح كعضو في جسد واحد، ولكلٍ موهبته. آية (28):- "28فَوَضَعَ اللهُ أُنَاسًا فِي الْكَنِيسَةِ: أَوَّلاً رُسُلاً، ثَانِيًا أَنْبِيَاءَ، ثَالِثًا مُعَلِّمِينَ، ثُمَّ قُوَّاتٍ، وَبَعْدَ ذلِكَ مَوَاهِبَ شِفَاءٍ، أَعْوَانًا، تَدَابِيرَ، وَأَنْوَاعَ أَلْسِنَةٍ. " الله وضع لكل منا عمله وموهبته فلا داعي للتذمر على نصيبنا. أَوَّلاً: الإختلاف هنا في درجات المواهب، والرسل في أعلى الدرجات هي أولى المواهب مرتبة بالنسبة لغيرها من المواهب. والرسل إشارة إلى التلاميذ الإثنى عشر والرسل السبعين وبولس نفسه وبرنابا وسيلا. أَنْبِيَاءَ = هم في الدرجة يأتون بعد الرسل. وهؤلاء يعلمون ويتنبأون. مُعَلِّمِينَ = هؤلاء اقل من الأنبياء، فهم يعلمون فقط، وهؤلاء يشملون الأساقفة والكهنة والشمامسة والخدام. قُوَّاتٍ = أي عمل معجزات، والمعلمين يَُقدّمون على القوات فالتعليم هو عمل لخلاص النفوس. والقوات هذه كمواهب الشفاء وصنع المعجزات. أَعْوَانًا = هؤلاء يقومون بخدمة الآخرين كالأيتام والأرامل والفقراء. تَدَابِيرَ = تنظيم وتدبير أمور الخدمة في الكنيسة كالأمور المالية والإدارية. أَلْسِنَةٍ = ذكرها الرسول آخر المواهب كأقل المواهب كتوجيه لأهل كورنثوس الذين كانوا يتشوقون لهذه الموهبة بالذات. ونلاحظ هنا التكامل فالكنيسة في إحتياج لكل هذه المواهب بدون إحتقار لأي موهبة. الآيات (29-30):- "29أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ رُسُلٌ؟ أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ أَنْبِيَاءُ؟ أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ مُعَلِّمُونَ؟ أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ أَصْحَابُ قُوَّاتٍ؟ 30أَلَعَلَّ لِلْجَمِيعِ مَوَاهِبَ شِفَاءٍ؟ أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ يَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَةٍ؟ أَلَعَلَّ الْجَمِيعَ يُتَرْجِمُونَ؟" الله لم يعطى لواحد كل المواهب، بل هو شاء أن يوزعها على الكل، فيكون لكل واحد موهبته وعمله 1) ليشعر الكل بإحتياجهم لبعضهم البعض 2) حتى يمكن الإيفاء بحاجات الكنيسة. آية (31):- "31وَلكِنْ جِدُّوا لِلْمَوَاهِبِ الْحُسْنَى. وَأَيْضًا أُرِيكُمْ طَرِيقًا أَفْضَلَ. " إذا كانت الكنيسة في حاجة لكل المواهب فعليكم أن تطلبوا هذه المواهب لبناء الكنيسة. وأيضا أُرِيكُمْ طَرِيقًا أَفْضَلَ = هذا الطريق الأفضل به تستطيعون أن تكتسبوا المواهب الأحسن، ذلك هو طريق المحبة. فالمحبة تقوم في جوهرها على البذل والتضحية من أجل الآخرين. فالمواهب الأحسن هي التي ترتبط بالمحبة. والمحبة كطريق أفضل هي هكذا لعظمة المحبة ومكانتها المتصدرة لكل الفضائل التي يُدعى الإنسان الروحي لممارستها كتعبير عن ايمانه وعقيدته. فالمحبة هي الفضيلة التي بدونها لا تقوم أي فضيلة، ومن يتكلم عن المحبة يتكلم عن الله ذاته لأن الله محبة، فمن هو الذي يتجاسر ويدرك كنه الله وحقيقة جوهره (يو 16:3 + 13:15). والمحبة مرتبطة بالتواضع لأنها تنكر ذاتها وتتضع وتطلب ما للآخرين، فكمال المحبة في كمال الإتضاع.

الأصحاح الثانى عشر المواهب الروحية (1) الروح القدس هو مصدر وموزع المواهب ع 1 - 11 : ع 1 : يتحدث بولس الرسول فى هذا الإصحاح عن المواهب الروحية ، فيبدأ حديثه بأهمية إقتناء فضيلة الإتضاع ثم القدرة على التمييز بين ما هو صادق وما هو مُزيف من هذه المواهب0 ع 2 : أُذكركم بما كنتم عليه قبل قبولكم الإيمان ، وكيف كنتم تُساقون إلى عبادة الأوثان التى لا تتكلم0 فإذاً لا فضل لأحد منكم فى شئ مما حصل عليه من مواهب0 ع 3 : يسوع أناثيما : أى يسوع مُجرماً مُستحق لعقاب الصليب0 وهذا لا يمكن أن يصدُر من مسيحى مؤمن لأنَّ المسيح هو الله الذى تألم لأجلنا ليفدينا0 إنَّ من يدعى حصوله على المواهب الروحية وفى نفس الوقت يجحد يسوع ، فهو بالتأكيد مدعٍ مُزيف وليس مؤمناً حقيقياً0 فقد كان جحد يسوع أمراً شائعاً بين اليهود والوثنيين ، لأنَّ تعاليم يسوع كانت تكشف خُبثهم وزيف أوثانهم0 وفى هذا تحذير من أن يندس بينهم غير مؤمنين0 و لا أحد يستطيع أن يعترف بيسوع رباً وإلهاً ، إلا بالنعمة المُعطاة له من الروح القدس0 ع 4 : المواهب هى الهبات المجانية التى يمنحها الروح القدس ، وهى مُتعددة ومُتنوعة ولكن مصدرها واحد وهو الروح القدس الواحد0 ع 5 : كذلك الخدمات الممكن أن يخدم بها الإنسان كنيسة الله كثيرة ومُتنوعة ، ولكنها كلها تخدم الرب يسوع0 ع 6 : كذلك الأعمال التى تمجد الله كثيرة التنوع ، ولكن الله الذى يُعطى الإنسان القُدرة والنعمة للقيام بها هو إله واحد ، وهو الذى يعمل فى الجميع وهو مصدر كل الهبات ، وجميعها يشترك فى هدف واحد هو خلاص الإنسان وإعلان مجد الله0 ع 7 : يُعلن الروح القدس عن عمله فى كل مؤمن من خلال ما يُعطيه له من مواهب روحية لمنفعة الكنيسة0 ع 8 : " الحِكمة " هى معرفة تدبير الله لخلاص الإنسان ، أمَّا " العِلم " فهو تفسير نبوات ورموز العهد القديم عن المسيح والخلاص0 ع 9 : يُعطى لآخر إيمان قوى من النوع الذى له أن ينقل الجبال و لا يكون شئ غير مُمكن لديه0 كما يُعطى لآخرين موهبة شفاء الأمراض المُختلفة فتعالج ، وتشفى بعمل الروح القدس المُعجزى0 ع 10 : عمل قوات : يُعطى الروح للبعض القُدرة على عمل المُعجزات وهى الأعمال الخارقة للطبيعة0 والبعض القُدرة على التنبؤ وهو إعلان أمور ستحدث فى المُستقبل أو تعليم روحى والتعاليم التى تتكلم عن الإستعداد للملكوت وهو أمر مُستقبلى فتُعد نبوة0 ويُعطى لآخرين القُدرة على التمييز بين الأنبياء الحقيقيين وغير الحقيقيين0 كما يُعطى البعض القُدرة على أن يتكلموا بألسنة مُختلفة ، بينما ينال الآخرون القُدرة على ترجمة هذه الألسنة فيجعلونها مفهومة للذين يستمعون إليها0 ع 11 : الأمر المهم الذى يؤكده الرسول هنا ، هو أنَّ جميع هذه المواهب على إختلاف أنواعها تُمنح بواسطة الروح القدس الواحد ، فهو يُعطى كل مؤمن بحسب ما يتفق مع مشيئة الله بما يعمل على بُنيان الكنيسة ونفع المؤمنين جميعاً0 + إن كان الله قد أعطاك موهبة ، فلا تتكبر بها على غيرك لأنها من الروح القدس وليست منك ، وإن لم تتضع وتستخدمها حسناً لنفع الكنيسة يُمكن أن يأخذها الله منك0 واعلم أنَّ الموهبة لا تُخلِّصك بل هى لفائدة الكنيسة ويُمكنك أن تستفيد منها مثل باقى المؤمنين الذين تخدمهم بهذه الموهبة ، فتنال ثمار الروح القدس أى الفضائل ، وهذا دليل على سلوكك الروحى السليم فى طريق الملكوت0 ليتك تكتشف بإرشاد أب إعترافك ما هى قُدراتك التى وهبها الله لك حتى تخدم بها الكنيسة ، وإياك أن تتكاسل عن إظهار هذه المواهب أو القُدرات ، فلا يصح أن تدفن مواهب الله حتى ولو كان بدعوى عدم إستحقاقك للخدمة0 وهذه المواهب ليست فقط السابق ذكرها ، بل كل قدرة على عمل أى خدمة هى موهبة من الله0 (2) المؤمنون أعضاء فى جسد الكنيسة ع 12 - 26 : ع 12 : يُشبه معلمنا بولس الرسول الكنيسة ، التى هى جسد المسيح ، بالجسد الذى وإن تكوَّن من مجموعة كبيرة من الأعضاء ، ولكن مع كثرة هذه الأعضاء وإختلاف وظائفها فإنها تكون جسداً واحداً ، إذ تعمل جميعها فى وحدة وتوافق لبنيان هذا الجسد ونموه0 وهذه محاولة من الرسول لتوضيح وضع المواهب المُختلفة فى الكنيسة وعلاقتها بعضها مع بعض ، وكذلك علاقة المؤمنين بعضهم ببعض0 ع 13 : جميع المؤمنين يكونون جسداً روحياً واحداً ، لأننا جميعاً قد إعتمدنا ووُلدنا ثانيةً فى معمودية واحدة بواسطة الروح القدس ، وأصبحنا أعضاءً فى جسد المسيح الواحد ، سواء كنا من اليهود أو من الأمم أى من الناحية الجنسية ، أو من الناحية الإجتماعية عبيداً أم أحراراً0 فمهما كان وضعنا السابق من الناحية الدينية أو الإجتماعية ، فإننا قد سقينا من نبع واحد وهو الروح القدس0 ع 14 : يتكامل بُنيان الجسد بأعضائه الكثيرة0 فلا يمكن أن يكون الجسد عضواً واحداً فقط0 كما أنَّ الكنيسة هى مؤمنون كثيرون ولكل عضو فيها موهبته وخدمته المُختلفة عن الآخر ولكن فى النهاية بتكاملها تُحقق كل إحتياجات الكنيسة0 ع 15 : إن قالت الرِجل أنى لست يداً ، ولذلك فإنى أقل شأناً من حيث مهمتى إذا قورنت بمهام اليد لذا أعتبر نفسى خارجة عن الجسد أو مُنفصلة عنه0 فهل بهذا الذى تقوله لا تُعتبر عضواً فى الجسد ؟ هكذا الأمر بالنسبة لك أيها المؤمن0 فإن كانت لك موهبة مُعينة وليست لك موهبة ما أخرى ، فهل يعنى ذلك أنك لست عضواً فى جسد الكنيسة الواحد مع الأعضاء الآخرين ؟ ع 16 : هل من الممكن للأُذن أن تنفصل عن الجسد لأنها ليست عيناً ؟ فعلى كل عضو أن يشعر بأهمية وضعه فى الكنيسة ، وأنه مهما صغُر شأن عمله ، له أهمية لا يمكن أن تستغنى الكنيسة عنها0 ع 17 : يقتضى الأمر أن يكون للجسد الواحد أعضاء كثيرة ذات وظائف مُختلفة0 لأنه لو كان الجسد كله عيناً ، فمن الذى سيقوم بوظيفة السمع ؟ كذلك الأمر لو كان الجسد كله سمعاً ، ولم يكن به عضو للشم ، فمن سيقوم بوظيفة الشم ؟ هكذا الأمر أيضاً بالنسبة للكنيسة ، فلو أنَّ الجميع لهم نفس الموهبة فمن يقوم باحتياجات الكنيسة الأخرى0 فلو كان الجميع مُعلمين فمن يُنظف الكنيسة أو يجمع العطايا0000؟ + لنكف إذاً عن التذمر و لا ننظر إلى ما ليس عندنا بل إلى ما عندنا لنعمل به بدون مُقارنات باطلة0 ع 18 : خصَّص الله لكل عضو من أعضاء الجسد المهمة الخاصة به لخدمة الجسد كله ، وزوده بكل ما يحتاج إليه للقيام بمهمته على أكمل وجه0 وبذلك ظهرت حِكمة الله واضحة بوضع كل عضو فى المكان المُلائم له0 ع 19 : لو كان جميع أعضاء الجسد عضواً واحداً لفقد الجسد تكامله ، لأنَّ تكوين الجسد يتطلب أعضاء كثيرة مُختلفة ذات وظائف مُتنوعة0 ع 20 : توجد أعضاء كثيرة للجسد ، ومع ذلك فإنَّ هذه الأعضاء الكثيرة تُكوِّن جسداً واحداً يكون فيه كل عضو مُعتمداً على غيره من الأعضاء ، ولكنها جميعاً تعمل فى إنسجام تام لصالح الجسد الواحد0 ع 21 : لا يستطيع أى عضو فى الجسد مهما عظُمت مهمته بالنسبة للجسد أن يستغنى عن مهمة أى عضو آخر0 فمثلاً لا تقدر العين أن تقول لليد لا حاجة لى إليكِ ، أو الرأس للرجلين لا حاجة لى إليكما0 ع 22 : بل بالأولى الأعضاء التى تبدو ضعيفة من حيث طبيعتها كالعين مثلاً إذا قُورنت بأعضاء أخرى قوية ، فتلك الأعضاء بالرغم من عدم قوة إحتمالها وضعفها الطبيعى فإنَّ الجسد يكون فى مسيس الحاجة إليها0 ع 23 : الأعضاء التى يُظن ، بحسب مهامها ، أنها بلا كرامة نُحيطها بكرامة أوفر ، والأعضاء التى يكون من غير اللائق أن تكون مكشوفة نُغطيها ، لأنَّ الله يُعطيها جمالاً وأهمية أكثر من باقى الأعضاء0 وهو هنا يتكلم عن الأعضاء التناسُلية التى تتميز عن باقى الأعضاء فى مُشاركة الله عمله وهو الخلق عندما تُنجب طفلاً0 ع 24 : هناك بعض الأعضاء مثل الوجه واليد التى لها بطبيعتها المظهر الجميل لا تحتاج لأن نُغطيها بقصد إعطائها جمالاً أفضل0 على أنَّ الله جعل الجسد يتكون من أعضاء مُختلفة فى الكرامة والمظهر ، مُعطياً الأعضاء الأضعف مثل الأعضاء التناسُلية كرامة أفضل0 ع 25 : عمل الله هذا بحِكمة فى المزج بين الأعضاء المُختلفة ، حتى لا يكون هناك مجال للإنقسام بين أعضاء الجسد الواحد ، وحتى يهتم كل عضو بالأعضاء الأخرى ويكون للجميع إهتمام واحد هو منفعة الجسد ككل0 ع 26 : وجود هذه الوحدة القوية بين أعضاء الجسد الواحد ، تجعل الجسد كله يشعر بالألم عندما يُصاب أحد الأعضاء ، وإن كُرِّم عضو واحد أى إذا توج الرأس مثلاً ، فإنَّ جميع الأعضاء تشترك فى هذا التكريم ، فالعين تضحك عندما يتكلم الفم بفرح0 + ليتنا نشعر بمن حولنا ، فنشاركهم أفراحهم وأحزانهم بأن نضع أنفسنا مكانهم ، فنستطيع أن نُشاركهم بقلوبنا وأعمالنا ، لأننا كلنا مُحتاجون للمُساندة النفسية والتشجيع حتى نمُر بسلام وسط تقلبات الحياة0 (3) أنواع المواهب فى الكنيسة ع 27 - 31 : ع 27 : أمَّا أنتم فكل منكم كعضو فى جسد المسيح له تفرده وشخصيته أو موهبته التى أُعطيت له من الروح القدس0 فكل منكم جزء من حياة الكنيسة ككل0 ع 28 : كما تختلف أعضاء الجسد الواحد فى وظائفها ، هكذا أيضاً يختلف المؤمنون فى المواهب التى أُعطيت لهم0 فوضع الله فى الكنيسة أُناساً للخدمة الرسولية أى خدمة الرسل وخلفائهم الأساقفة والكهنة ، ثم أُناساً للتعليم النبوى الذى يقود إلى التوبة وخلاص النفوس إذ يساعد كل مؤمن على كشف حالته الروحية ، وبعد ذلك " مُعلمين " لهم القُدرة على تعليم العقائد المسيحية وتوضيح المفاهيم الصحيحة لها0 ووهب للبعض القُدرة على عمل المعجزات وآخرين أن يشفوا الأمراض ، وأعطى للبعض الآخر إستعداداً لخدمة الأيتام والأرامل والفُقراء وغيرهم ممن يحتاجون للعون والمساعدة ، وآخرين الحِكمة فى تدبير الأمور الروحية والمادية للكنيسة ، ولأُناس أخر أعطى لهم أن يتكلموا بلغات مُختلفة0 والخلاصة أنَّ المواهب تتنوع والكنيسة فى حاجة إلى جميع هذه المواهب0 ع 29 : هل من المنطق أن يكون جميع أعضاء الكنيسة رُسلاً ؟ وهل يمكن أن يكون جميعهم أنبياء أو مُعلمين ؟ فلكى يوجد مُعلم يوجد فى المُقابل مُتعلم0 وهل من الأمور الطبيعية أن يكون للجميع قُدرة على إتيان المُعجزات ؟ حينئذٍ لن تكون معجزات إذا كان الكل قادراً على الإتيان بها0 ع 30 : كذلك هل أُعطى الجميع القُدرة على شفاء الأمراض ؟ وإن تكلم الجميع بألسنة فما المنفعة0 وكذلك إذا كان للجميع القُدرة على ترجمة الألسنة فلمن تُترجم إذا كان الجميع لهم هذه القُدرة ؟ ومعنى هذا أنَّ الله أعطى لكل واحد موهبة خاصة ، ولم يشأ بحِكمته أن يكون للكل نفس الموهبة0 ع 31 : إذا كان الأمر هكذا ، وإذا كانت الكنيسة فى حاجة إلى هذه المواهب المتنوعة فعليكم أن تطلبوا المواهب التى تكون أنفع وأجدى للكنيسة0 إننى أُشير عليكم طريقاً أفضل تستطيعون من خلاله أن تكتسبوا المواهب الأحسن ، وهو المحبة كما سيظهر فى الأصحاح التالى0 + لا تنشغل بما ليس عندك من قدرات ، فالموهبة نعمه ستُحاسب عنها ولكن كن أميناً فى إكتشاف مواهبك وإستثمارها لمجد الله ، ولا تتوان عن مُساعدة من يحتاج إليك ، وفكَّر دائماً بطريقة إيجابية إذا لاحظت نقصاً فى الكنيسة كيف تُكمله أو فى أى إنسان كيف تُساعده ، وبذلك لا تسقط فى الإدانة ويكون أسلوبك هو عمل الخير مع الكل0