سفر أعمال الرسل 25

اعمال الرسل - الاصحاح رقم 25 اعمال الرسل الإصحاح رقم 25 الأصحاح الخامس والعشرون القديس بولس يرفع دعواه إلى القيصر قضى الرسول بولس سنتين في السجن بلا محاكمة, إرضاءً لليهود, إذ كانت العلاقة بين القيادات اليهودية وفيلكس الوالي يشوبها متاعب كثيرة, فأراد استرضاءهم حتى عندما نزعت عنه الولاية. والآن احتل فستوس مكانه وربما تعجب أن يبقى شخص ما محبوساً هذه المدة بلا علة أو محاكمة. 1. فستوس في أورشليم 1-5. 2. احتجاج بولس في قيصرية 6-9. 3. رفع دعواه إلى قيصر 10-12. 4. استشارة أغريباس الملك 13-22. 5. بولس أمام محفل عظيم 23-27. 1. فستوس في أورشليم "فلما قدم فستوس إلى الولاية، صعد بعد ثلاثة أيام من قيصرية إلى أورشليم". [1] كان بروكيوس فستوس Procius Festus واليًا له تقديره عن فيلكس، وأكثر منه عدالة وحيوية، لكن فلسطين في ذلك الحين كانت مرتعًا لقلاقل ومتاعب كثيرة. وقد مات فستوس وهو في وظيفته دون إمكانية لاستتباب الأمن فيها. جاء أولاً إلى قيصرية عاصمة اليهودية، وإذ كانت أورشليم هي العاصمة الدينية، لهذا قدم لها أول زيارة في الولاية بعد ثلاثة أيام من ذهابه إلى قيصرية، ليقيم علاقات طيبة مع القيادات الدينية الخاضعة له، ولكي يتعرف على شئون الولاية من الجانب الديني. "فعرض له رئيس الكهنة ووجوه اليهود ضد بولس، والتمسوا منه". [2] ما أن تولى فستوس الولاية وجاء إلى أورشليم حتى أسرع إليه رئيس الكهنة ووجوه اليهود يطلبون إرسال بولس لمحاكمته. فإنه لم يكن يشغل قلب القيادات اليهودية، وليس من موضوعٍ يتحدثون فيه مع الوالي الجديد مثل الخلاص من القديس بولس. كان بولس في الحبس لمدة سنتين، لكن الحقد الذي ملأ هذه القيادات لم ينطفئ بعد. كان رئيس الكهنة هو إسماعيل Ismael بن فابي Fabi، عينه اغريباس، يرى البعض أنه كان حنانيا. "طالبين عليه منة، أن يستحضره إلى أورشليم، وهم صانعون كمينًا ليقتلوه في الطريق". [3] لم نسمع عن الرسول بولس السجين في قيصرية أنه التمس منه إطلاقه من الحبس، ولا أرسل إليه أحدًا من أصدقائه. استغلوا جهل فستوس بهذه الأمور، فأرادوا أن يضغطوا عليه، ليصنع معهم عطفًا بأن يرسل لهم الأسير بولس لمحاكمته دينيًا في الموقع الذي ارتكب فيه الجرائم. وكانت نيتهم هي قتله في الطريق قبل وصوله إلى أورشليم. ولعل ذلك كان بإيعاز من الأربعين يهوديًا الذين نذروا نذرًا ليقتلوه. طلبوا منه منة أو عطفًا وإحسانًا، وعادة الإحسان يقدم لصالح السجين، لكن هنا يطلبون إحسانًا ضد السجين. "فأجاب فستوس أن يحرس بولس في قيصرية، وأنه مزمع أن ينطلق عاجلاً". [4] لم يجد الوالي الجديد سببًا لإرساله للمحاكمة أمام السنهدرين، بل طلب التشديد على حراسة بولس، وأنه ذاهب سريعًا إلى قيصرية ليقوم هو نفسه بالمحاكمة. ولعل سرّ رفضه إدراكه انه روماني الجنسية، لهذا لا يحاكم أمام المجمع اليهودي السنهدرين، بل يسمعه بنفسه كوالٍ روماني، مسئول على وجه الخصوص عن حياة الرومانيين. لقد وعدهم بمحاكمته على وجه السرعة حتى لا يكون لهم حجة في شيء. ربما طلب محاكمته في قيصرية مركز الولاية تكريمًا للقضاء هناك، فالأجدر أن يرسلوا من هم مقتدرين إلى قيصرية، وهو يسمع للكل! ولعله خشي من حدوث اضطرابات أثناء محاكمته في أورشليم يصعب السيطرة عليها في غياب الوالي من أورشليم. "وقال: فلينزل معي الذين هم بينكم مقتدرون، وإن كان في هذا الرجل شيء، فليشتكوا عليه". [5] أوضح أن رفض طلبهم لا يعني دفاعه عن بولس، لذا طلب منهم أن يرسلوا من هم مقتدرين على تقديم الاتهامات ضده. لقد طلب منهم أن يثبتوا شره، فإن كان مدانًا لن يعفو عنه. 2. احتجاج بولس في قيصرية "وبعدما صرف عندهم أكثر من عشرة أيام، انحدر إلى قيصرية، وفي الغد جلس على كرسي الولاية، وأمر أن يؤتى ببولس". [6] بعد أن قضى الوالي الجديد عشرة أيّام في أورشليم حيث أدرك أنّه ليس من أمر يشغل القيادات اليهوديّة الدينيّة سوى التخلّص من السجين بولس عاد إلى العاصمة. وفي اليوم التالي من وصوله لم يكن ما يشغله بعد خبرة عشرة أيّام في أورشليم سوى أن يبدأ ولايته بالنظر في قضيّة هذا السجين. ومن جانب آخر فإن القيادات الدينيّة لم تعطه فرصة للتأجيل، فقد لحقته ربّما في نفس يوم وصوله. لذلك عقد جلسة في اليوم التالي ليبحث الأمر. جلس الوالي على كرسي القضاء ليحكم في قضية تمس أمن الدولة، واستدعى بولس وهو تحت الحراسة ليقف ويدافع عن نفسه. "فلما حضر، وقف حوله اليهود الذين كانوا قد انحدروا من أورشليم، وقدموا على بولس دعاوى كثيرة وثقيلة لم يقدروا أن يبرهنوها". [7] وقف المتهمون أصحاب الدعوى حول الوالي مما يدل على كثرة عددهم، وقد أرادوا بهذا أن يمارسوا ضغطًا على الوالي بأن القضية لها خطورتها على أورشليم، كما أرادوا بكثرة العدد أن يرعبوا السجين المتهم بولس. لكنهم كانوا كالنحل انطفأوا كنار الشوك (مز 118: 12). لقد جاءوا بدعاوى كثيرة، وقد ظنّوا أنّهم جاءوا بنيران كثيرة يلقونها في وسط الشوك، ليس من يقدر أن يطفئها. ولكن كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [كل القيود انكسرت بالرجاء في الرب... كأن نارًا قد انطلقت، وسراب من النحل التفّ بجنونٍ، أرادوا أن يبيدوه، لكن في عجزٍ لم يبلغوا غايتهم. ها أنتم ترون اسم الله هو سلاح، وسند لا يُُقاوم، قد دحرهم جميعًا.] ويقول الأب ثيؤدورت أسقف كورش: [لقد ترجّوا أن يغلبونني بسهولة شديدة، كالنار عندما تلحق بالشوك، و"باسم الرب انتقمت منهم". إذ كانوا يطلبون هذا صاروا في إحباط من جهة رجائهم، الذي غلبه رجائي. أقمت الرب ضدّهم، وبه أنال النصرة.] قدموا صحيفة دعوى تتضمن اتهامات كثيرة وخطيرة، لكنهم فشلوا في البرهنة على صدقها، وذلك كما فعلوا أمام فيلكس (أع 24: 5- 19). "إذ كان هو يحتجّ، أني ما أخطأت بشيء لا إلى ناموس اليهود ولا إلى الهيكل، ولا إلى قيصر". [8] لعله أجاب بذات الإجابة التي قدمها قبلاً أمام فيلكس (أع 24: 10-21)، لأنهم قدموا ذات الاتهامات. 1. إنه لم ينتهك الناموس الموسوي، ولا قدم تعاليم تخالف الشريعة. فإن الإيمان لا يبطل الناموس بل يكمله. الكرازة بالمسيح حققت غاية الناموس وأكملته روحيًا. 2. لم ينتهك قدسية الهيكل، ولا استخف بالعبادة والخدمة فيه، فالكرازة بالإنجيل تحقق التمتع بهيكل القلب الذي يرمز إليه هيكل سليمان. 3. لم يخطئ في حق قيصر أو الحكومة، بل طالب المؤمن بالخضوع للسلطات. "ولكن فستوس، إذ كان يريد أن يودع اليهود منة، أجاب بولس قائلاً: أتشاء أن تصعد إلى أورشليم لتُحاكم هناك لدي من جهة هذه الأمور". [9] إذ لم يكن لدى الوالي دراية بالشئون اليهودية حاول أن يكسب ود القيادات فسأل بولس إن كان يود أن يُحاكم لديه في أورشليم حيث يزعمون أنه ارتكب هذه الجرائم هناك. لم يكن ذلك أمرًا من الوالي وإنما كان اقتراحا, ربما كان يتوق الوالي أن يقبله الرسول. 3. رفع دعواه إلى قيصر "فقال بولس: أنا واقف لدى كرسي ولاية قيصر حيث ينبغي أن أُحاكم، أنا لم أظلم اليهود بشيء كما تعلم أنت أيضًا جيدًا". [10] رفض القديس بولس هذا الاقتراح، إذ كان يعلم أن اليهود سيجدون وسيلة أو أخرى لقتله، وأنهم سبق فخططوا لقتله. لم يرد أن يضع حياته بين يدي أناس يحملون له كل كراهية. إنه كروماني الجنسية يُحاكم أمام الوالي الروماني في عاصمة الولاية، حيث تقام المحكمة باسم قيصر وتحت سلطانه خلال رجاله أو المندوبين عنه. "لأني إن كنت آثمًا أو صنعت شيئًا يستحق الموت، فلست استعفي من الموت، ولكن إن لم يكن شيء مما يُشتكي عليّ به هؤلاء، فليس أحد يستطيع أن يسلمني لهم، إلى قيصر أنا رافع دعواي". [11] يعلن الرسول أنه لا يهرب من العدالة، ولا أن يهرب من تطبيق القانون، ولا أن يستغل أي موقف، فإنه إن كان مستحقًا للموت فبكل سرور يخضع للعقوبة. في شجاعة طلب رفع دعواه إلى قيصر في روما. + حمل هذا توبيخًا، لأنه أراد (الوالي) ان يضحي به من أجل اليهود، وفي نفس الوقت لطَّف (الرسول) من لهجة حديثه بقوله: "لأني إن كنت آثما أو صنعت شيئا يستحق الموت فلست استعفي من الموت". إني أنطق بحكم ضد نفسي. لقد أخجل مستمعه إذ تحدث بجرأة عن ضرورة العدالة. "ولكن إن لم يكن شيء مما يشتكى علي به هؤلاء فليس أحد يستطيع أن يسلمني لهم"[11]، ليس من يضحي بي لأجل مسرتهم. لم يقل: "إني لست مستحقا للموت، ولا أنه مستحق للتبرئة، وإنما أنا مستعد أن أحاكم أمام قيصر". وفي نفس الوقت أيضا تذكر الحلم مما أعطاه الثقة في استئناف دعواه في روما. هذا ولم يقل له ليس لك أن تضحي بي، بل قال ليس لأحد ما أن يضحي بي، حتى لا يحسب هذا تحديا له. القديس يوحنا الذهبي الفم رفع القديس بولس دعواه إلى قيصر، وقد جاء ذلك في اليونانية kaisapa Epikalourai وهو اصطلاح قضائي روماني يفيد وقف استمرار القضية، وإحالتها إلى قيصر نفسه، وهو ما يعادل الالتجاء إلى القضاء العالي Supreme Court هذا الحق خاص بالمواطنين الرومانيين لكي يتحاشوا ظلم الولاة غير الرومانيين. "حينئذ تكلم فستوس مع أرباب المشورة، فأجاب إلى قيصر: رفعت دعواك إلى قيصر تذهب". [12] التجأ فستوس إلى مشيرين قانونيين، إذ كان في حيرة. فمن جانب ليس له ما يكتبه لقيصر بخصوص اتهام معين، لأنه ليس لديه دليل على جريمة ضد الدولة أو ضد إنسانٍ، يستحق عليها عقوبة. وإن تركه يقتله اليهود وهو مواطن روماني مسئول عن حمايته أمام القانون. ومن جهة أخرى يرفض بولس الرسول محاكمته أمام محاكم اليهود إذ صمم اليهود على قتله. وإذ حضر هيرودس أغريباس الثاني ملك مقاطعة خالكيس Chalcis وجد الفرصة للاستفادة بخبرته، إذ كان خبيرًا في شئون اليهود والمسيحيين، وقد رحب الملك بذلك وطلب الاستماع لبولس. + لنفكر كيف أن الخطط الشريرة الموجهة ضدنا ليست بخطيرة، مادمنا نحن لا نقيم خططًا شريرة ضد أنفسنا. فإنه لا يستطيع أحد ما أن يضع خططا شريرة ضدنا، أو بالأحرى قد يفعل الناس ذلك، لكنهم لن يلحقوا بنا ضررًا، بل بالأحرى تنفعنا إلى أبعد الحدود، إذ تهبنا راحة في أنفسنا بأننا نحتمل الشر أو لا يصبنا شر. نعم، إني أشهد وأعلن بأعلى صوت، أعلى من صوت البوق، بل لو أمكن لارتفعت إلى العلا واصرخ عاليًا، فإنني لن أتراجع عن ذلك قائلاً إنه لا يوجد بين كل الكائنات البشرية على الأرض من له سلطان أن يؤذي مسيحيًا. ولا حتى الروح الشرير نفسه، الشيطان الطاغية يمكنه أن يفعل ذلك، ما لم يؤذِ الإنسان نفسه. مهما فعل إنسان ما، إنما باطلاً يفعل ذلك. فكما أنه لا أستطيع إنسان ما أن يؤذي ملاكًا لو كان على الأرض، هكذا لا يقدر إنسان أن يؤذي إنسانًا. مرة أخرى فإنه لا يقدر أن يؤذي آخر مدام هذا الآخر صالحًا. + ليس من وسيلة نؤذي بها أنفسنا سوى أذيتنا للغير، فخطايانا الثقيلة تسبب أذية لنا، لهذا فإنه لا يمكن أذية المسيحي، لأنه لا يقدر أن يؤذي أحدًا. القديس يوحنا الذهبي الفم بقراره هذا يتخلص من ضغط القيادات اليهودية التي ستكن للوالي كل بغضة إن أطلق القديس بولس، ويتخلص من أي اضطراب قد يحدث، وفي نفس الوقت إذ طلب بولس الروماني الجنسية الوقوف أمام قيصر لا يمكن للوالي أن يكسر القانون. 4. استشارة أغريباس الملك "وبعدما مضت أيام أقبل أغريباس الملك وبرنيكي إلى قيصرية، ليسلّما على فستوس". [13] جاء الملك أغريباس الثاني ومعه برنيكي في زيارة ودية لفستوس يهنئونه على استلام ولاية اليهودية. الملك أغريباس: والدته سيبروص Cypros. وهو ابن هيرودس، وكان لقبه أغريباس، وهو الذي قتل يعقوب الرسول، وكان يود قتل الرسل، وقد أكله الدود، حفيد هيرودس الكبير، الذي قتل أطفال بيت لحم عند ميلاد السيد المسيح ومجيء المجوس ليقدموا له الهدايا. دعا المؤرخ يوسابيوس هذا الملك أغريباس الصغير، وقد أقامه الإمبراطور كلوديوس Claudius ملكًا على خاليس Chalis وحكومة Trachonitis، المذكورة في لو 3: 1. حين مات والده، كان في روما مع الإمبراطور كلوديوس، الذى أراد أن يسلمه كل سلطات والده لكن وزراءه نصحوه بالعدول عن ذلك وكانت حجتهم في هذا أنه لا يليق تسليم مملكة ضخمة لشاب صغير بلا خبرة. يخبرنا د. لايتفوت أن الكتاب اليهود تحدثوا عن الملك أغريباس، ورووا القصة التالية أنه في نهاية سنة الإبراء إذ قُرأت الشريعة، فعندما قُرأ ما ورد في تث 17: 15 ألا يقيموا ملكًا غريبًا عليهم ليس من إخوتهم، جرت الدموع من عينيه على وجنتيه لأنه لم يكن من نسل إسرائيل، وإذ لاحظ الشعب ذلك صرخوا: "لتهدأ أيها الملك أغريباس، فأنت أخونا، إذ كان من ذات دينهم، وليس من دمهم". برنيكي: أخته، كانت أرملة، عمة هيرودس، ملك خاليس، بعد موته عاشت مع أخيها الذي توقع أنه ينال شهرة بالتصاقها به. تزوجت للمرة الثانية بوليمون Polemon ملك بنتس وجزء من كيليكية Cilicia وطُلقت منه، فعادت إلى أخيها أغريباس. اتهمها المؤرخ يوسيفوس بعلاقة أثيمة جسدية مع أخيها أغريباس. "ولمّا كانا يصرفان هناك أيامًا كثيرة، عرض فستوس على الملك أمر بولس قائلاً: يوجد رجل تركه فيلكس أسيرًا". [14] وجد فستوس الفرصة مناسبة لمناقشة موضوع الأسير بولس مع أغريباس العالم بالشئون الدينية لليهود، والتي لم يكن ممكنًا لفستوس أن يدركها. "وعرض لي عنه رؤساء الكهنة ومشايخ اليهود لمّا كنت في أورشليم، طالبين حكمًا عليه". [15] إذ كان فستوس رومانيًا لا دراية له بما يدور داخل الدوائر الدينية اليهودية استمع إلى أعضاء مجلس السنهدرين، وبسبب مظهرهم ومركزهم الديني وما يظهرونه من تقوى، ربما حسب أنهم موضع ثقة، وأنهم مخلصون في أحاديثهم واتهاماتهم ضد بولس. أما أغريباس فيهودي يعلم ما يدور في هذا الجو من رياء، وما يحملونه من حسدٍ وبغضةٍ بلا سبب. "فأجبتهم أن ليس للرومانيين عادة أن يسلموا أحدًا للموت قبل أن يكون المشكو عليه مواجهة مع المشتكين، فيحصل على فرصة للاحتجاج عن الشكوى". [16] يبدو أن فستوس كاد أن يقتنع بما ادعاه مجمع السنهدرين، لكنه لم يكن ممكنًا أن يحكم على بولس بالقتل دون محاكمته. يقول أبيان Appian في تاريخه الروماني: "ليس من عادتهم أن يدينوا أناسا قبل أن يستمعوا إليهم". وقيل في تاكيتوس Tacitus: "لا يمنع الدفاع من تقديم كل ما يمكن تبرئة المتهم". كان العالم كله يشهد بعدالة التشريع الروماني. "فلما اجتمعوا إلى هنا، جلست من دون إمهال في الغد على كرسي الولاية، وأمرت أن يؤتى بالرجل. فلما وقف المشتكون حوله، لم يأتوا بعلةٍ واحدةٍ مما كنت أظن". [17-18] فوجئ فستوس بما حدث عندما اجتمع حوله المتهِمون، إذ لم يستطيعوا أن يثبتوا علة واحدة ضد القديس بولس. وذلك على غير ما توقع، حيث تأثر بثورتهم العارمة. وربما دُهش كيف تركه فيلكس في الحبس سنتين بلا ذنبٍ أو جريمةٍ ارتكبها. "لكن كان لهم عليه مسائل من جهة ديانتهم، وعن واحدٍ اسمه يسوع قد مات، وكان بولس يقول أنه حيّ". [19] "واحد اسمه يسوع قد مات": حتمًا لم يكن فستوس يصدق أن يسوع هذا قد قام، وكان يعتقد أن أغريباس سيشاركه ذات الرأي، لذلك تحدث عن يسوع بصيغة تحمل استخفافًا به. كان موضوع القيامة من الأموات لا يقبله غالبية الفلاسفة ولا رجال الدولة. "وإذ كنت مرتابًا في المسألة عن هذا قلت: ألعلّه يشاء أن يذهب إلى أورشليم، ويحاكَم هناك من جهة هذه الأمور". [20] لم يكن فستوس يود أن يلزم بولس بالذهاب إلى أورشليم ليحاكم أمام مجمع السنهدرين، لكنه كان يود أن يقبل بولس ذلك برضاه. هذا يكشف عن تشككه في براءة بولس من الجانب الديني، أو ربما كان يود أن يهرب من المشكلة. "ولكن لمّا رفع بولس دعواه لكي يحفظ لفحص أوغسطس، أمرت بحفظه إلى أن أرسله إلى قيصر". [21] كان أوغسطس أو قيصر في ذلك الحين هو نيرون Nero. أما تعبير أوغسطس سيباستوس Augustus Sebastos فيشير إلى التكريم والتقدير. وقد استخدم هذا اللقب لأول مرة قيصر أوكتفيانوس Caesar Octavianus الذي كان إمبراطورًا أيام ميلاد السيد المسيح، فكان يُدعى أوغسطس قيصر. واستمر بعد ذلك مع أسلافه كعلامة تكريم للأباطرة. "فقال أغريباس لفستوس: كنت أريد أنا أيضًا أن أسمع الرجل، فقال غدًا تسمعه". [22] أظهر الملك أغريباس شوقه إلى الاستماع للقديس بولس، ربما لإشباع حبه للاستطلاع بعد أن سمع الكثير عنه وعن كرازته بيسوع المصلوب القائم من الأموات، كما سمع عن المسيحيين. "ففي الغد لمّا جاء أغريباس وبرنيكي في احتفال عظيم، ودخلا إلى دار الاستماع مع الأمراء ورجال المدينة المقدمين، أمر فستوس فأُتي ببولس". [23] لعل أغريباس الملك وجد في ذلك فرصة لاستعراض مجده فأقام موكبًا عظيمًا دخل دار القضاء. لم يضف عليها هذا الموكب مجدًا حقيقيًا أو تقديرًا خاصًا. ففي وسط هذا المظهر الخارجي المجيد كان كثيرون يعرفون علاقتهما الأثيمة, ويتطلعون إليهما في شيءٍ من الاستخفاف, كيف يتزوج الملك أخته! في المدينة التي أكل الدود أبيهما حيث صدَّق مداهنة الشعب له, فحسب نفسه إلهًا جاء ابنه وابنته بفساد حياتهما يقبلان مجدًا من الناس. "الأمراء" جاءت في اليونانية chiliarchs تعنى قواد الألف، وهي تشير إلى القيادات العسكرية العظمى. إنها فرصة رائعة وجدها الرسول بولس ليشهد للسيد المسيح في احتفالٍ عظيمٍ حضره الملك والوالي والأمراء ورجال الدولة وكل عظماء وأعيان مدينة قيصرية عاصمة البلاد السياسية. وقف بولس الأسير يتحدث ككارزٍ يدعو الكل للتمتع بالنور الإلهي، وكأنه في اجتماع من موعوظين يعدهم للإيمان المسيحي. لقد حاول الوالي أن ينسب للرسول الهذيان، لكن الرسول نبه ضميره وراجعه في ذلك. إذ حاول الملك أن يتخلص من السهم الذي صوبه الرسول إلى قلبه، رده إليه الرسول بشجاعة، داعيًا له أن يشاركه بما يتمتع به ماعدا القيود التي في يديه. + انظروا جمهور الاستماع قد اجتمعوا معًا لأجل بولس. جاء الحاكم والملك والأمراء والحرس وعظماء المدينة. إذ أحضر بولس ظهر كمنتصرٍ. القديس يوحنا الذهبي الفم 5. بولس أمام محفل عظيم "فقال فستوس:أيها الملك أغريباس والرجال الحاضرون معنا أجمعون، أنتم تنظرون هذا الذي توسل إلي من جهته كل جمهور اليهود في أورشليم وهنا، صارخين أنه لا ينبغي أن يعيش بعد". [24] يتساءل متى هنري عن موقف برنيكي, وقد جاء الخطاب موجهًا إلى الملك أخيها وزوجها غير الشرعي والى الرجال, وقد استخدم كلمة "رجال" بالمعنى الذي يميز بينهم وبين النساء. "وأمّا أنا فلما وجدت أنه لم يفعل شيئًا يستحق الموت، وهو قد رفع دعواه إلى أوغسطس، عزمت أن أرسله". [25] هنا يدين فستوس نفسه, فإذ يعترف ببراءته لماذا لم يطلقه. "وليس لي شيء يقين من جهته لأكتب إلى السيد، لذلك أتيت به لديكم، ولا سيما لديك أيها الملك أغريباس، حتى إذا صار الفحص يكون لي شيء لأكتب". [26] ليس من جريمة يُعاقب عليها القانون الروماني ارتكبها القديس بولس. منذ سنوات قليلة قبل هذا الخطاب لم يكن أوغسطس ولا طباريوس أن يقبل يلقب أحدهما بلقب "سيد" كما لو كان سيدًا يتعامل مع عبيدٍ له, لكن في ذلك الوقت صار أحد الألقاب الإمبريالية لمخاطبة الإمبراطور. "لأني أرى حماقة أن أُرسل أسيرًا، ولا أٌشير إلى الدعاوي التي عليه". [27] اعترف فستوس بأنّها حماقة أن يبعث بأسير إلى الإمبراطور دون صحيفة اتّهام ضدّه، ولم يعترف أنّها حماقة أن يترك بارًا في الأسر ولا يطلقه حرًّا. إنّه يخشى نيرون الإمبراطور ولا يهاب الله! من وحي أع 25 موكبان إلى المحفل + بقي رسولك في الحبس سنتين، لكن كلمة الله التي في قلبه كما على فمه، لا تقيد. وبقي رئيس الكهنة والمجمع في غليان لا ينقطع! لن يستريحوا مادام خدّامك يعملون، حتى وإن كانوا في القيود. + لم يشغلهم شيء في شئون كل الأمّة. إلا أن يتخلّصوا من بولس الرسول. ضغطوا بكل وسيلة على فستوس منذ بدء إقامته واليًا. أما بولس فبكل هدوء رفع دعواه إلى قيصر، لكي يشهد لك في روما! + اشتاق أغريباس الملك وبرنيكي أخته، زوجته غير الشرعيّة، أن يسمعا الرسول. + أقام لهما فستوس محفلاً عظيمًا في قيصريّة، حيث أكل الدود والدهم وهو حي، دخل الابن والابنة في مظاهر الأبّهة. دخلا بموكب رهيب! لكن فساد حياتهما وعدم شرعيّة علاقتها لن تصلحها مواكب العالم! + ودخل بولس الأسير، يحفّه موكب الطهارة والقداسة، ويتغنّى السمائيّون بعمل نعمة الله فيه. + موكبان، أحدهما منظور سرعان ما ينحل. وموكب غير منظور يحمل أنشودة، تسبيح لحمل اللَّه العامل في حياة مؤمنيه. من تفسير وتأملات الآباء الأولين أبونا تادرس يعقوب

سفر التكوين الإصحاح الخامس والعشرون آية (1):- 1فَلَمَّا قَدِمَ فَسْتُوسُ إِلَى الْوِلاَيَةِ صَعِدَ بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ قَيْصَرِيَّةَ إِلَى أُورُشَلِيمَ. فستوس كوالى جديد لليهودية يريد أن يتعرف على عادات وتقاليد وطبيعة شعبه وكان أبرز الشعوب التى يحكمها هم اليهود. لذلك بداً بزيارة أورشليم العاصمة الدينية. آية (2):- "2فَعَرَضَ لَهُ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ وَوُجُوهُ الْيَهُودِ ضِدَّ بُولُسَ، وَالْتَمَسُوا مِنْهُ. " على الرغم من مرور سنتين فإن نيران حقدهم لم تنطفىء. آية (3):- "3طَالِبِينَ عَلَيْهِ مِنَّةً، أَنْ يَسْتَحْضِرَهُ إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَهُمْ صَانِعُونَ كَمِينًا لِيَقْتُلُوهُ فِي الطَّرِيقِ. " هم كونوا صداقات مع فستوس وطلبوا منه خدمة = منًة. وفستوس كان أنزه من فيلكس لكن هو كحاكم يريد أن يرضى اليهود ليسود الأمن. آية (4):- "4فَأَجَابَ فَسْتُوسُ أَنْ يُحْرَسَ بُولُسُ فِي قَيْصَرِيَّةَ، وَأَنَّهُ هُوَ مُزْمِعٌ أَنْ يَنْطَلِقَ عَاجِلاً. " الله هو الذى يحفظ حياة بولس ويعمل من وراء الستار. ومعنى ما قاله فستوس، أن بولس محبوس هناك، وأنه أى فستوس صاعد إلى هناك، وأن فيلكس سبق وحكم عليه هناك فما معنى إحضاره إلى أورشليم. بل ربما أى أنه لا يفضل أن يحاكمه اليهود وهو مواطن رومانى. آية (5):- "5وَقَالَ:«فَلْيَنْزِلْ مَعِي الَّذِينَ هُمْ بَيْنَكُمْ مُقْتَدِرُونَ. وَإِنْ كَانَ فِي هذَا الرَّجُلِ شَيْءٌ فَلْيَشْتَكُوا عَلَيْهِ»." مُقْتَدِرُونَ = قادرين على السفر وقادرين على عرض القضية وأدلة الإتهام. آية (6):- "6وَبَعْدَ مَا صَرَفَ عِنْدَهُمْ أَكْثَرَ مِنْ عَشَرَةِ أَيَّامٍ انْحَدَرَ إِلَى قَيْصَرِيَّةَ. وَفِي الْغَدِ جَلَسَ عَلَى كُرْسِيِّ الْوِلاَيَةِ وَأَمَرَ أَنْ يُؤْتَى بِبُولُسَ. " آية (7):- "7فَلَمَّا حَضَرَ، وَقَفَ حَوْلَهُ الْيَهُودُ الَّذِينَ كَانُوا قَدِ انْحَدَرُوا مِنْ أُورُشَلِيمَ، وَقَدَّمُوا عَلَى بُولُسَ دَعَاوِيَ كَثِيرَةً وَثَقِيلَةً لَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يُبَرْهِنُوهَا. " لم يقدروا أن يبرهنوا على كل إدعاءاتهم الباطلة. آية (8):- "8إِذْ كَانَ هُوَ يَحْتَجُّ:«أَنِّي مَا أَخْطَأْتُ بِشَيْءٍ، لاَ إِلَى نَامُوسِ الْيَهُودِ وَلاَ إِلَى الْهَيْكَلِ وَلاَ إِلَى قَيْصَرَ»." كان رد بولس عاماً أمام إتهاماتهم العجيبة. آية (9):- "9وَلكِنَّ فَسْتُوسَ إِذْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يُودِعَ الْيَهُودَ مِنَّةً، أَجَابَ بُولُسَ قِائِلاً:«أَتَشَاءُ أَنْ تَصْعَدَ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِتُحَاكَمَ هُنَاكَ لَدَيَّ مِنْ جِهَةِ هذِهِ الأُمُورِ؟»." كان ممكناً لفستوس أن يصدر حكماً مباشراً على بولس ولكن إرادة الله صنعت هذا حتى يرفع شكواه إلى قيصر. ونفهم أن فستوس إقتنع ببراءة بولس من تهمة الفتنة والتآمر ضد قيصر. ولكن أراد أن يحاكمه اليهود على التهم التى تخصهم مثل دخول الهيكل وخلافه مثل كسر الناموس. وتكون المحاكمة تحت إشراف فستوس ( واضح أن فستوس أمام هياج اليهود أراد أن يجاملهم ). آية (10):- "10فَقَالَ بُولُسُ:«أَنَا وَاقِفٌ لَدَى كُرْسِيِّ وِلاَيَةِ قَيْصَرَ حَيْثُ يَنْبَغِي أَنْ أُحَاكَمَ. أَنَا لَمْ أَظْلِمِ الْيَهُودَ بِشَيْءٍ، كَمَا تَعْلَمُ أَنْتَ أَيْضًا جَيِّدًا. " أَنَا وَاقِفٌ لَدَى كُرْسِيِّ وِلاَيَةِ قَيْصَرَ = كل كراسى الحكم والقضاء فى الإمبراطورية كانت بإسم الإمبراطور. آية (11):- "11لأَنِّي إِنْ كُنْتُ آثِمًا، أَوْ صَنَعْتُ شَيْئًا يَسْتَحِقُّ الْمَوْتَ، فَلَسْتُ أَسْتَعْفِي مِنَ الْمَوْتِ. وَلكِنْ إِنْ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا يَشْتَكِي عَلَيَّ بِهِ هؤُلاَءِ، فَلَيْسَ أَحَدٌ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُسَلِّمَنِي لَهُمْ. إِلَى قَيْصَرَ أَنَا رَافِعٌ دَعْوَايَ!». " بولس لا يطلب الرحمة عن ذنوب لم يرتكبها. وهو فهم أن فستوس يريد أن يجامل اليهود. إِلَى قَيْصَرَ أَنَا رَافِعٌ دَعْوَايَ = هو تعبير قانونى يستعمله المواطن الرومانى فيه يطالب بوقف القضية أمام الوالى فوراً. وكان هذا النظام ليهرب المواطن الرومانى من ظلم الولاة المحليين غير الرومانيين. وبهذا أيضاً أعفى فستوس من غضب اليهود عليه اذا حكم عليه بالبراءة. آية (12):- "12حِينَئِذٍ تَكَلَّمَ فَسْتُوسُ مَعَ أَرْبَابِ الْمَشُورَةِ، فَأَجَابَ:«إِلَى قَيْصَرَ رَفَعْتَ دَعْوَاكَ. إِلَى قَيْصَرَ تَذْهَبُ!». " كان للحاكم مجموعة من المستشارين يكونون مجلساً للشورى للبت فى الأحكام وكانت هذه هى اللحظة التى يتمناها بولس ليذهب إلى روما ويشهد للمسيح هناك. آية (13):- "13وَبَعْدَمَا مَضَتْ أَيَّامٌ أَقْبَلَ أَغْرِيبَاسُ الْمَلِكُ وَبَرْنِيكِي إِلَى قَيْصَرِيَّةَ لِيُسَلِّمَا عَلَى فَسْتُوسَ. " أغريباس وبرنيكى ودروسلا زوجة فيلكس كلهم إخوة. وهم أولاد الملك هيرودس الذى مات سنة 44م بأن أكله الدود (أع 23:12). وهو الذى قتل يعقوب وألقى القبض على بطرس ليقتله وهربه ملاك الرب. وأغريباس تزوج أخته برنيكى سراً ضد الشريعة، بعد أن تزوجت برنيكى من كثيرين. ولقد أتى أغريباس وبرنيكى لتحية فستوس بمناسبة ولايته للتهنئة. وكلا أغريباس وبرنيكى يهوديين. آية (14):- "14وَلَمَّا كَانَا يَصْرِفَانِ هُنَاكَ أَيَّامًا كَثِيرَةً، عَرَضَ فَسْتُوسُ عَلَى الْمَلِكِ أَمْرَ بُولُسَ، قَائِلاً:«يُوجَدُ رَجُلٌ تَرَكَهُ فِيلِكْسُ أَسِيرًا،" فستوس نجده فى حيرة من أمر بولس يستشير أغريباس الملك. آية (15):- "15وَعَرَضَ لِي عَنْهُ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَمَشَايِخُ الْيَهُودِ لَمَّا كُنْتُ فِي أُورُشَلِيمَ طَالِبِينَ حُكْمًا عَلَيْهِ. " آية (16):- "16فَأَجَبْتُهُمْ أَنْ لَيْسَ لِلرُّومَانِيِّينَ عَادَةٌ أَنْ يُسَلِّمُوا أَحَدًا لِلْمَوْتِ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ الْمَشْكُوُّ عَلَيْهِ مُواجَهَةً مَعَ الْمُشْتَكِينَ، فَيَحْصُلُ عَلَى فُرْصَةٍ لِلاحْتِجَاجِ عَنِ الشَّكْوَى. " نرى هنا عدالة القانون الرومانى. أن يُسَلِّمُوا أَحَدًا لِلْمَوْتِ = إذاً فستوس فهم أن تسليم بولس لليهود يعنى موته. الآيات (17-20):- "17فَلَمَّا اجْتَمَعُوا إِلَى هُنَا جَلَسْتُ مِنْ دُونِ إِمْهَال فِي الْغَدِ عَلَى كُرْسِيِّ الْوِلاَيَةِ، وَأَمَرْتُ أَنْ يُؤْتَى بِالرَّجُلِ. 18فَلَمَّا وَقَفَ الْمُشْتَكُونَ حَوْلَهُ، لَمْ يَأْتُوا بِعِلَّةٍ وَاحِدَةٍ مِمَّا كُنْتُ أَظُنُّ. 19لكِنْ كَانَ لَهُمْ عَلَيْهِ مَسَائِلُ مِنْ جِهَةِ دِيَانَتِهِمْ، وَعَنْ وَاحِدٍ اسْمُهُ يَسُوعُ قَدْ مَاتَ، وَكَانَ بُولُسُ يَقُولُ إِنَّهُ حَيٌّ. 20وَإِذْ كُنْتُ مُرْتَابًا فِي الْمَسْأَلَةِ عَنْ هذَا قُلْتُ: أَلَعَلَّهُ يَشَاءُ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَيُحَاكَمَ هُنَاكَ مِنْ جِهَةِ هذِهِ الأُمُورِ؟" آية (21):- "21وَلكِنْ لَمَّا رَفَعَ بُولُسُ دَعْوَاهُ لِكَيْ يُحْفَظَ لِفَحْصِ أُوغُسْطُسَ، أَمَرْتُ بِحِفْظِهِ إِلَى أَنْ أُرْسِلَهُ إِلَى قَيْصَرَ»." أُوغُسْطُسَ = هو لقب شرف (جلالة) أعطاه مجلس الشيوخ أولاً لأوكتافيوس ثم صار لقباً لكل إمبراطور رومانى. والإمبراطور الحالى كان نيرون. آية (22):- "22فَقَالَ أَغْرِيبَاسُ لِفَسْتُوسَ: «كُنْتُ أُرِيدُ أَنَا أَيْضًا أَنْ أَسْمَعَ الرَّجُلَ». فَقَالَ: «غَدًا تَسْمَعُهُ»." كيهودى يريد ان يعرف عن أخبار يسوع التى وصله بعض منها. وقطعاً فبولس فَرِحَ إذ أنه سيشهد للمسيح أمام ملوك وولاة. الآيات (23-25):- "23فَفِي الْغَدِ لَمَّا جَاءَ أَغْرِيبَاسُ وَبَرْنِيكِي فِي احْتِفَال عَظِيمٍ، وَدَخَلاَ إِلَى دَارِ الاسْتِمَاعِ مَعَ الأُمَرَاءِ وَرِجَالِ الْمَدِينَةِ الْمُقَدَّمِينَ، أَمَرَ فَسْتُوسُ فَأُتِيَ بِبُولُسَ. 24فَقَالَ فَسْتُوسُ:«أَيُّهَا الْمَلِكُ أَغْرِيبَاسُ وَالرِّجَالُ الْحَاضِرُونَ مَعَنَا أَجْمَعُونَ، أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ هذَا الَّذِي تَوَسَّلَ إِلَيَّ مِنْ جِهَتِهِ كُلُّ جُمْهُورِ الْيَهُودِ فِي أُورُشَلِيمَ وَهُنَا، صَارِخِينَ أَنَّهُ لاَ يَنْبَغِي أَنْ يَعِيشَ بَعْدُ. 25وَأَمَّا أَنَا فَلَمَّا وَجَدْتُ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْ شَيْئًا يَسْتَحِقُّ الْمَوْتَ، وَهُوَ قَدْ رَفَعَ دَعْوَاهُ إِلَى أُوغُسْطُسَ، عَزَمْتُ أَنْ أُرْسِلَهُ. " أية (26):- "26وَلَيْسَ لِي شَيْءٌ يَقِينٌ مِنْ جِهَتِهِ لأَكْتُبَ إِلَى السَّيِّدِ. لِذلِكَ أَتَيْتُ بِهِ لَدَيْكُمْ، وَلاَ سِيَّمَا لَدَيْكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ أَغْرِيبَاسُ، حَتَّى إِذَا صَارَ الْفَحْصُ يَكُونُ لِي شَيْءٌ لأَكْتُبَ. " السَّيِّدِ = لقب للإمبراطور رفضه البعض وأحبه البعض لإظهار سلطتهم على البلاد. أية (27):- "27لأَنِّي أَرَى حَمَاقَةً أَنْ أُرْسِلَ أَسِيرًا وَلاَ أُشِيرَ إِلَى الدَّعَاوِي الَّتِي عَلَيْهِ»."

الأَصْحَاحُ الخَامِسُ وَالعِشْرُونَ بولس أمام فستوس ورفع دعواه لقيصر h E h (1) أمام فستوس (ع 1-12): 1فَلَمَّا قَدِمَ فَسْتُوسُ إِلَى الْوِلاَيَةِ، صَعِدَ بَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ قَيْصَرِيَّةَ إِلَى أُورُشَلِيمَ. 2فَعَرَضَ لَهُ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ وَوُجُوهُ الْيَهُودِ ضِدَّ بُولُسَ، وَالْتَمَسُوا مِنْهُ، 3طَالِبِينَ عَلَيْهِ مِنَّةً، أَنْ يَسْتَحْضِرَهُ إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَهُمْ صَانِعُونَ كَمِينًا لِيقْتُلُوهُ فِى الطَّرِيقِ. 4فَأَجَابَ فَسْتُوسُ أَنْ يُحْرَسَ بُولُسُ فِى قَيْصَرِيَّةَ، وَأَنَّهُ هُوَ مُزْمِعٌ أَنْ يَنْطَلِقَ عَاجِلاً. 5وَقَالَ: فَلْيَنْزِلْ مَعِى الَّذِينَ هُمْ بَيْنَكُمْ مُقْتَدِرُونَ. وَإِنْ كَانَ فِى هَذَا الرَّجُلِ شَىْءٌ فَلْيَشْتَكُوا عَلَيْهِ. 6وَبَعْدَ مَا صَرَفَ عِنْدَهُمْ أَكْثَرَ مِنْ عَشَرَةِ أَيَّامٍ، انْحَدَرَ إِلَى قَيْصَرِيَّةَ. وَفِى الْغَدِ، جَلَسَ عَلَى كُرْسِىِّ الْوِلاَيَةِ، وَأَمَرَ أَنْ يُؤْتَى بِبُولُسَ. 7فَلَمَّا حَضَرَ، وَقَفَ حَوْلَهُ الْيَهُودُ الَّذِينَ كَانُوا قَدِ انْحَدَرُوا مِنْ أُورُشَلِيمَ، وَقَدَّمُوا عَلَى بُولُسَ دَعَاوِىَ كَثِيرَةً وَثَقِيلَةً لَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يُبَرْهِنُوهَا. 8إِذْ كَانَ هُوَ يَحْتَجُّ: أَنِّى مَا أَخْطَأْتُ بِشَىْءٍ، لاَ إِلَى نَامُوسِ الْيَهُودِ، وَلاَ إِلَى الْهَيْكَلِ، وَلاَ إِلَى قَيْصَرَ. 9وَلَكِنَّ فَسْتُوسَ، إِذْ كَانَ يُرِيدُ أَنْ يُودِعَ الْيَهُودَ مِنَّةً، قَالَ لِبُولُسَ: أَتَشَاءُ أَنْ تَصْعَدَ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِتُحَاكَمَ هُنَاكَ لَدَىَّ مِنْ جِهَةِ هَذِهِ الأُمُورِ؟ 10فَقَالَ بُولُسُ: أَنَا وَاقِفٌ لَدَى كُرْسِىِّ وِلاَيَةِ قَيْصَرَ حَيْثُ يَنْبَغِى أَنْ أُحَاكَمَ. أَنَا لَمْ أَظْلِمِ الْيَهُودَ بِشَىْءٍ كَمَا تَعْلَمُ أَنْتَ أَيْضًا جَيِّدًا. 11لأَنِّى إِنْ كُنْتُ آثِمًا أَوْ صَنَعْتُ شَيْئًا يَسْتَحِقُّ الْمَوْتَ، فَلَسْتُ أَسْتَعْفِى مِنَ الْمَوْتِ. وَلَكِنْ، إِنْ لَمْ يَكُنْ شَىْءٌ مِمَّا يَشْتَكِى عَلَىَّ بِهِ هَؤُلاَءِ، فَلَيْسَ أَحَدٌ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُسَلِّمَنِى لَهُمْ. إِلَى قَيْصَرَ أَنَا رَافِعٌ دَعْوَاى. 12حِينَئِذٍ تَكَلَّمَ فَسْتُوسُ مَعَ أَرْبَابِ الْمَشُورَةِ فَأَجَابَ: إِلَى قَيْصَرَ رَفَعْتَ دَعْوَاكَ. إِلَى قَيْصَرَ تَذْهَبُ. ع1: تولى فستوس الولاية على فلسطين ومقر كرسيها قيصرية. ومكث فى الولاية سنتين، وكان رجلا عادلا. ولأن أورشليم هى أكبر مدن ولايته، فقد ذهب إليها بعد ثلاثة أيام من توليه الولاية فى قيصرية. ع2-3: وجوه اليهود: أعضاء مجمعهم الأعلى أى السنهدريم. طالبين عليه منة: سائلين أن يهبهم ويتعطف عليهم بقبول شكواهم وتجديد محاكمة بولس. فى أورشليم، جدد اليهود شكواهم إلى فستوس ضد بولس على يد رئيس كهنتهم وأعضاء مجمع السنهدريم، وطلبوا منه أن يصنع لهم خدمة بأن يستحضر بولس إلى أورشليم ليحاكمه فيها. وللأسف كانوا قد دبروا خفية أن يقتلوه فى الطريق من قيصرية إلى أورشليم كما دبروا سابقا. ع4: لم يوافق فستوس، لأنه كان سيذهب إلى قيصرية بسرعة، وأمر أن يحافظ على بولس فى قيصرية. وكان هذا بتدبير الله لحماية بولس. ع5: طلب فستوس من اليهود أن ينزل معه وفد يمثلهم ليقيموا الدعوى فى قيصرية. ع6: مكث فستوس عشرة أيام فى أورشليم، ثم جاء إلى قيصرية وبدأ فى محاكمة بولس فى اليوم التالى لعودته. وهذا يظهر نشاطه وعدالته. ع7: أحضروا بولس، وبدأ اليهود يشتكون عليه كثيرا بتهم دينية ومدنية صعبة ومزيفة لم يقدروا على إثباتها. ع8: كان دفاع بولس يتركز فى أنه برئ من أى تهمه ضد النامـوس أو الهيكل أو قيصر. وهذه هى نفسها الإتهامات الثلاثة التى وجهت إليه منذ سنتين أمام فيلكس الـوالى (ص24: 5-6). ع9: يودع اليهود منه: يتعطف عليهم ويسترضيهم ويعطيهم هبة، وهى محاكمة بولس فى أورشليم كطلبهم. نظرا لضغوط اليهود على فستوس باستئناف المحاكمة فى أورشليم، حاول استرضائهم. ومن جهة أخرى، إذ رأى براءه بولس سأله إن كان يريد أن يحاكم فى أورشليم لينال براءة مدنية ودينية. ويظهر هنا عدل فستوس فى أمرين: 1- أن المحاكمة الدينية فى أورشليم ستتم فى حضرة فستوس، ليحافظ عليه بعيدا عن أى ظلم. 2- أنه سأله هل يريد الذهاب إلى أورشليم أم لا. ع10: إذ كان بولس يعلم مكر وحيل اليهود، احتج بأنه فى المحكمة الرسمية لعاصمة فلسطين بقيصرية، وبأنه برئ كما يعلم الوالى. وبهذا استخدم حقه المدنى كرومانى ليبطل خداع اليهودوشرهم، خاصة وأنه برئ بشهادة الوالى نفسه بعد محاكماته أمامه. ع11: أعلن بولس أنه لا يطلب براءته كمنحة من أحد، بل هو برئ فعلا. فكيف يسلمه الوالى إلى مشورتهم ليقتلوه؟ كما أعلن استئنافه القضية لدى محكمة قيصر فى روما. وهذا حق له كرومانى فى مثل هذه الظروف. ع12: أوقف فستوس نظر القضية كإجراء شكلى، واستشار مستشاريه الذين أوصوا بقبول طلب بولس لأنه قانونى. فأعلن فستوس لبولس أن استئنافه قُبِل، وسيذهب إلى محكمة قيصر بروما كطلبه. ? كان القديس بولس لا يضيع فرصة لنشر الخدمة حتى فى روما العاصمة. ولم تكن القضية الشخصية تشغل تفكيره، بل كيف يذهب إلى روما ليكرز بها. هذا هو الخادم الحقيقى الذى لا يحتسب لشئ حتى يتمم خدمته (ص20 : 24). انتهز كل فرصة لتظهر المسيح من خلال كلامك وتصرفاتك، وقدم محبة لكل من تقابله، وبهذا تظهر المسيح للكل. (2) لقاء فستوس وأغريباس (ع 13-22): 13وَبَعْدَ مَا مَضَتْ أَيَّامٌ، أَقْبَلَ أَغْرِيبَاسُ الْمَلِكُ وَبَرْنِيكِـى إِلَى قَيْصَرِيَّةَ لِيسَلِّمَا عَلَى فَسْتُوسَ. 14وَلَمَّا كَانَا يَصْرِفَانِ هُنَاكَ أَيَّامًا كَثِيرَةً، عَرَضَ فَسْتُوسُ عَلَى الْمَلِكِ أَمْرَ بُولُسَ، قَائِلاً: يُوجَدُ رَجُلٌ تَرَكَهُ فِيلِكْسُ أَسِيرًا، 15وَعَرَضَ لِى عَنْهُ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَمَشَايِخُ الْيَهُودِ لَمَّا كُنْتُ فِى أُورُشَلِيمَ، طَالِبِينَ حُكْمًا عَلَيْهِ. 16فَأَجَبْتُهُمْ أَنْ لَيْسَ لِلرُّومَانِ عَادَةٌ أَنْ يُسَلِّمُوا أَحَدًا لِلْمَوْتِ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ الْمَشْكُوُّ عَلَيْهِ مُواجَهَةً مَعَ الْمُشْتَكِينَ، فَيَحْصُلُ عَلَى فُرْصَةٍ لِلاِحْتِجَاجِ عَنِ الشَّكْوَى. 17فَلَمَّا اجْتَمَعُوا إِلَى هُنَا، جَلَسْتُ مِنْ دُونِ إِمْهَالٍ فِى الْغَدِ عَلَى كُرْسِىِّ الْوِلاَيَةِ، وَأَمَرْتُ أَنْ يُؤْتَى بِالرَّجُلِ. 18فَلَمَّا وَقَفَ الْمُشْتَكُونَ حَوْلَهُ، لَمْ يَأْتُوا بِعِلَّةٍ وَاحِدَةٍ مِمَّا كُنْتُ أَظُنُّ. 19لَكِنْ، كَانَ لَهُمْ عَلَيْهِ مَسَائِلُ مِنْ جِهَةِ دِيَانَتِهِمْ، وَعَنْ وَاحِدٍ اسْمُهُ يَسُوعُ قَدْ مَاتَ، وَكَانَ بُولُسُ يَقُولُ إِنَّهُ حَىٌّ. 20وَإِذْ كُنْتُ مُرْتَابًا فِى الْمَسْئَلَةِ عَنْ هَذَا قُلْتُ: أَلَعَلَّهُ يَشَاءُ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، وَيُحَاكَمَ هُنَاكَ مِنْ جِهَةِ هَذِهِ الأُمُـورِ؟ 21وَلَكِنْ، لَمَّا رَفَعَ بُولُسُ دَعْوَاهُ لِكَىْ يُحْفَظَ لِفَحْصِ أُوغُسْطُسَ، أَمَرْتُ بِحِفْظِهِ إِلَى أَنْ أُرْسِلَهُ إِلَى قَيْصَرَ. 22فَقَالَ أَغْرِيبَاسُ لِفَسْتُوسَ: كُنْتُ أُرِيدُ أَنَا أَيْضًا أَنْ أَسْمَعَ الرَّجُلَ. فَقَالَ: غَدًا تَسْمَعُهُ. ع13: أغريباس: والى على مناطق بجوار اليهودية، وهو ابن هيرودس الذى ضربه ملاك الرب بدود ومات سنة 44م بعد أن قتل الرسول يعقوب الكبير. وكان أغريباس ملكا على بعض مناطق مجاورة لليهودية، وقد أظهر اهتمامه بالديانة اليهودية، ولكنه خان اليهود عند خراب أورشليم. برنيكى: أخت أغريباس التى عاشت معه فى الزنى بعد ترملها. جاء أغريباس وأخته برنيكى ليسلما على فستوس ويهنئانه بالولاية الجديدة. ع14: طالت زيارتهما، فعرض عليهما فستوس أمر بولس المقبوض عليه منذ أيام الوالى السابق فيلكس. ع15: حاول رؤساء اليهود وكهنتهم أن يستصدروا حكما بإدانته. ع16: التزم فستوس بالقانون الرومانى الذى يمنع الحكم بالموت دون محاكمة ودفاع. ع17-18: عندما حضر اليهود إلى قيصرية وحاكمه فستوس مواجهة معهم، لم يقدروا على إثبات اتهاماتهم، ولم يجد فستوس جريمة منه ضد القانون الرومانى. ع19: أعلم فستوس أغريباس أن الخلافات بين اليهود وبولس كانت دينية، واختلفوا على شخص يسمى يسوع، قال اليهود أنه مات وأما بولس فقال أنه حى. ع20: كان فستوس لهذا مترددا فى إطلاقه من عدمه. فهو برئ مدنيا، ولذا سأله هل يرغب أن يحاكم دينيا فى مجمع أورشليم ليحصل على البراءة الدينية أيضا. ع21: رفض بولس الذهاب لأورشليم، ورفع دعواه لقيصر الذى كان يلقب "أوغسطس"، أى المحترم احترام الآلهة. وهكذا صار لزاما إرساله لقيصر. ع22: طلب أغريباس أن يسمع بولس لاشتياقه أن يسمع المزيد عن المسيحية، فوعده فستوس أن يسمعه فى الغد. ? لعل الله أراد أن يعطى فرصة سماع الكرازة والتوبة لأغريباس وأخته حتى يتوبا. فالله يسعى لتوبة كل أولاده على اختلاف تصرفاتهم، ولكن كم يضيع الإنسان فرصا هامة مثل هذه الفرصة!. فاعلم أن كل كلمة روحية أو إرشاد تسمعه فى الكنيسة أو خارجها هو رسالة شخصية لك لتطبقها فى حياتك وليست وعظا عاما يخص الآخرين. (3) بولس أمام أغريباس (ع 23-27): 23فَفِى الْغَدِ، لَمَّا جَاءَ أَغْرِيبَاسُ وَبَرْنِيكِى فِى احْتِفَالٍ عَظِيمٍ، وَدَخَلاَ إِلَى دَارِ الاِسْتِمَاعِ مَعَ الأُمَرَاءِ وَرِجَالِ الْمَدِينَةِ الْمُقَدَّمِينَ، أَمَرَ فَسْتُوسُ فَأُتِىَ بِبُولُسَ. 24فَقَالَ فَسْتُوسُ: أَيُّهَا الْمَلِكُ أَغْرِيبَاسُ وَالرِّجَالُ الْحَاضِرُونَ مَعَنَا أَجْمَعُونَ، أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ هَذَا الَّذِى تَوَسَّلَ إِلَىَّ مِنْ جِهَتِهِ كُلُّ جُمْهُورِ الْيَهُودِ، فِى أُورُشَلِيمَ وَهُنَا، صَارِخِينَ أَنَّهُ لاَ يَنْبَغِى أَنْ يَعِيشَ بَعْدُ. 25وَأَمَّا أَنَا، فَلَمَّا وَجَدْتُ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْ شَيْئًا يَسْتَحِقُّ الْمَوْتَ، وَهُوَ قَدْ رَفَعَ دَعْوَاهُ إِلَى أُوغُسْطُسَ، عَزَمْتُ أَنْ أُرْسِلَهُ. 26وَلَيْسَ لِى شَىْءٌ يَقِينٌ مِنْ جِهَتِهِ لأَكْتُبَ إِلَى السَّيِّدِ. لِذَلِكَ أَتَيْتُ بِهِ لَدَيْكُمْ، وَلاَ سِيَّمَا لَدَيْكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ أَغْرِيبَاسُ، حَتَّى إِذَا صَارَ الْفَحْصُ، يَكُونُ لِى شَىْءٌ لأَكْتُبَ. 27لأَنِّى أَرَى حَمَاقَةً أَنْ أُرْسِلَ أَسِيرًا، وَلاَ أُشِيرَ إِلَى الدَّعَاوِى الَّتِى عَلَيْهِ. ع23: الأمراء: هم قادة ألوف الجند الرومان. صنع فستوس احتفالا عظيما لأغريباس الذى حضر مع برنيكى، وكان فى الاحتفال كبار قادة الجيش مع عظماء المدينة، ثم أتوا ببولس إلى دار الاستماع. ع24: افتتح فستوس الجلسة بتقديم بولس، الذى طلب اليهود بكل الطرق قتله فى أورشليم وقيصرية. ع25: رغم أنه لم يجد فى أفعاله ما يستحق الموت، ولكن لأن بولس قد رفع دعواه لقيصر، وافق فستوس على إرساله له. ع26: لم يجد فستوس تهمة معينة يكتبها فى عريضة إحالة الدعوى لقيصر، الذى دعاه السيد، ولعل هذه الجلسة تساعده على تحديد التهم خصوصا وأن أغريباس الملك يعرف اليهودية جيدا، فيجد فستوس ما يكتبه. ع27: أوضح فستوس أنه من الغباء إحالة قضية للإمبراطور بدون سبب، وإلا أظهر هذا عجزه كوالٍ فى نظر القضايا. ما زال الله ينبه فستوس للإيمان من خلال كلام وقضية بولس الذى يظهر واضحا براءته. فالله يبحث عن خلاص الكل. وهكذا يكون هذا المجلس هو خامس احتجاج منذ القبض على بولس فى أورشليم: كان الأول أمام جموع اليهود فى الهيكل، والثانى أمام مجمع السنهدريم بأورشليم، والثالث أمام فيلكس بقيصرية، والرابع أمام فستوس بقيصرية، والخامس هذا أمام أغريباس الملك وفستوس فى قيصرية. كل هذا وبولس برئ بشهادة من يحاكمونه. ? يجب ألا نتعجب إن تأخر إظهار براءتنا. فلكل شئ تحت السموات وقت ولسنا أعظم أو أبرَّ من بولس الرسول العظيم. فاقبل أن تتهم باطلا، وإن دافعت عن نفسك ولم يسمعوك فلا تضطرب، عالما أن احتمالك غالٍ جداً فى نظر الله ويكافئك عنه، وهو قادر فى الوقت المناسب أن يظهر براءتك.