الكتاب المقدس

الكتاب المقدس والتفسير
أسفار الكتاب المقدس نفسها تشهد بأنها يجب أن تُفهم في نطاق حياة وفهم شعب الله . فمن المهم أن نعرف أن كنيسة العهد الجديد كانت في الوجود لأكثر من ثلاثمائة سنة قبل وضع أسفار العهد الجديد في صورتها النهائية . ففي رسالة تسالونيكي الثانية نقرأ " فأثبتوا إذاً أيها الأخوة وتمسكوا بالتقليدات التي تعلمتموها سواء كان بالكلام أم برسالتنا " ( 2تس 2 : 15 ) . فعبارة " التقليدات التي تعلمتموها " -التي ترجمها البروتستانت " التعاليم التي تعلمتموها " - مهمة جداً : فمن أين أتت تلك التقليدات ؟ لا نستطيع أن نجدها كلها مكتوبة في كتاب واحد نأخذه ونقرأه ، فهناك أمور في الكنيسة تُسلم شفاهة وهكذا سُلمت منذ البداية . هناك أمور أخري في الكنيسة تُسلم بالكتابة . ولكن الشيء الأساسي الذي يجب أن نفهمه هو أن معيار الحق في هذه الأمور هو الكنيسة نفسها .
نري إشارة أخري في ( 1تيمو 3 : 14 ، 15 ) حين يصف بولس الرسول الكنيسة بأنها " عمود الحق وقاعدته " . فالأسفار نفسها تعترف بأن عمود الحق وقاعدته هو الكنيسة . إن كنا نريد أن نفهم الأسفار يجب أن نفهمها كما فهمتها الكنيسة . يكتب ق. بطرس الرسول في رسالته الثانية " لم تأت نبوة قط بمشيئة إنسان بل تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس " ( 2 بط 1 : 20 ) الشيء الأساسي في هؤلاء الرجال القديسين هو أنهم عاشوا داخل نطاق شعب الله المختار ، إن كان ذلك الشعب هو إسرائيل أو الكنيسة ، فالأسفار المقدسة إذاً تُفهم في الكنيسة ومن خلال الكنيسة .
الأرثوذكسية تُعلم بأننا إن فصلنا الأسفار عن مضمونها ، أي فصلناها عن الكنيسة التي كتبتها وأقرت بقانونيتها ، فمن الممكن أن يحدث أي شيء . وخلال القرون الماضية جاء أناس بسبب التفسير الفردي الخاص ، مستنتجين من قراءتهم للأسفار أشياء كثيرة غريبة لم تكن موجودة من قبل في إيمان أو خبرة شعب الله . فحين ننظر إلي العالم من خلال الأعين الأرثوذكسية ، نري ما يحدث عندما يكون التفسير الشخصي هو معيار الحق ...! عندما ننظر إلي تاريخ غير الأرثوذكس في الألف سنة الأخيرة ، دائماً نسأل نحن الأرثوذكس سؤالاً لا نجد له من غير الأرثوذكس جواباً شافياً : " ما هو معيار الحق ؟ " أو " أين نجد معيار الحق ؟ " .... " هل يوجد في شخص مُعين ذي سلطان في الكنيسة ؟ " .... أو " هل هو في الكتاب وحده مستقلاً بذاته ؟ " إذا كانت الإجابة هي الأولي ( في شخص مُعين ) فهذه الإجابة غير مُجدية للأرثوذكس . أما إذا كانت الإجابة هي الثانية ( أي الكتاب المقدس ) ، بمعني أنك تقول أن " كل ما أحتاجه للخلاص أستطيع أن أجده بنفسي في كتابي المقدس وحدي " فأنت إذاً تقول أنك أنت وفكرك الخاص هو معيار الحق . ونتيجة ذلك ـ في عيون الأرثوذكسية ـ هو الإنتشار المستمر لمجموعات مختلفة تسمي نفسها " كنائس " . والطوائف الجديدة تتكون كل أسبوع وكلها تأخذ أساسها من التفسير الشخصي للكتاب المقدس .
الإيمان الأرثوذكسي يصر علي أن يفهم الكتاب المقدس من خلال حياة الكنيسة . كيف نفهم هذا الموضوع ؟؟؟؟
توجد ثلاثة معايير لنعرف إذا كان أي أمر من التقليد ومن حياة الكنيسة أم لا ...
المعيار الأول هو " القدم " " Antiquity " . وذلك يعني الإيمان بشيء منذ القدم .
الثاني هو " الشمول " " Universality " : أي أن نجد الشيء يُعلم به ويُؤمَن به في كل مكان .
والثالث هو " الإجماع " " Unanimity " : أي ما كان يُؤمن ويُعلم به كل من كان عضواً في الكنيسة في كل زمان .
فكل ما نؤمن به ونُعلم به ـ أي التقليد الكنسي بكامله ـ محكوم بهذه المعايير الثلاث 1- في كل زمان ،2- في كل مكان ،3- ومن الكل . يقول القديس إيريناؤس من القرن الثاني " علينا أن نمتحن كل شيء ونتمسك بما أومن به في كل مكان من قبل الجميع ، ما بشرت به الكنيسة الجامعة الرسولية المنتشرة في كل مكان معلنة الإيمان الواحد بصوت واحد كما تسلمته من الرسل القديسين وتناقلته بواسطة خدام الكلمة المكرسين بوضع الأيدي " .
. ومن خلال تاريخ الكنيسة ـ حيث احتاجت في كل وقت أن تعرف الإيمان بكلمات مناسبة لإيضاح معانيها ـ نجد أنه وُجد إحتياج إلي صياغة مصطلحات جديدة . ولكن حين تُعرّف مصطلحاً جديداً فنحن لا نضيف شيئاً جديداً إلي الإيمان . والمثال الواضح هو إستخدام كلمة " الثالوث " ، فنحن لا نجد في أي موضع في الكتاب المقدس كلمة " الثالوث " فلا وجود لها فيه ، فهذه الكلمة من صياغة معلمي الكنيسة العظام في القرن الرابع . فذكر الآب والإبن والروح القدس واضح وأكيد في الكتاب المقدس من بدايته إلي نهايته ، ولكن في القرن الرابع ظهر إحتياج الكنيسة في أن تعبر عما تقصد عندما تقول إن الله آب وإبن وروح قدس . فبعد مرور 300 عام علي الكنيسة وبعد أن تحررت أخيراً من الإضطهاد ، وجد أشخاص في الكنيسة يعلمون عقائد مخالفة لما إستلمته الكنيسة في البداية . كانت أخطر التعاليم هي تلك التي أنكرت لاهوت المسيح ، وبعد ذلك جاء من ينكر لاهوت الروح القدس . هؤلاء الناس إدّعوا أنه إن كان المسيح الله وإن كان الروح القدس الله فلا يوجد إله واحد ، لذلك جاء مُعلموا الكنيسة ليحلوا هذه المشكلة . لكن لم يكن مطلوباً منهم أن يخترعوا عقيدة جديدة ، بل كان عليهم أن يُعرّفوا بأكثر وضوح ما هو الإيمان الذي إستلمته الكنيسة منذ البدء . وهكذا بدأت الكنيسة تستخدم لفظ " الثالوث " . هذا مجرد مثال واحد عن كيف تعيش الكنيسة عبر العصور وتكون في إحتياج أن تعرف دائماً ماهيتها وإيمانها في كل وقت . وقد تأتي أشياء جديدة ولكن هذه الأمور الجديدة متماشية مع إيمان وتعليم الكنيسة في كل زمان ، وفي كل مكان وكما كان يعلمه كل أحد . فنحن الأرثوذكس إذاً نقول أن إيماننا هو إيمان الرسل بدون إضافات أو نُقصان . ففي جهود الكنيسة في كل زمان أن تحافظ علي ما إستلمته وسلمته في حياتها : ما نسميه تقليدها ، أي كل مصادرها المكتوبة ؛ إن كان الكتاب المقدس أو أي شيء من الأشياء التي ذكرناها ، مع نموها علي مر العصور ، نجد أن الكل أمين لما أُعلن منذ البداية ، والكل مُتماسك بوحدة الإيمان وخبرة شعب الله الذي نسميه الكنيسة .
لذلك فالأرثوذكس لا يقلقهم ما يسمي " بالتناقضات في الكتاب المقدس " فعندما تقرأ الأناجيل الأربعة ، فستجد أنها أربعة كُتب مُتباينة جداً . فهي تُعبر عما قاله يسوع وعمله ولكن بأساليب متنوعة . فإذا قرأت مثلاً قصة قيامة الرب ، ( تلك القصة التي تمثل صُلب إيماننا ) ستجد تفاصيل كثيرة متعددة في الأناجيل ، ولكن ذلك لم يقلق الكنيسة . البعض يقرأون هذه القصص ويعثرون ويقولون " يجب أن تتفق القصص في كل صغيرة وكبيرة " . ولكن هذا الكلام يعكس عقلية تحاول أن تجعل من الإنجيل شيء غير حقيقته . لم يقصد أبداً بالإنجيل أن يكون إعادة سرد للأخبار مثل الجرائد . ربما ذلك من الأشياء التي جعلت الإنجيل يبقي لألفين سنة رغم أننا قد ننسي أخبار اليوم في الغد . فنحن في عصرنا هذا ننبهر بالمعلومات ( data ) . فالمعلومات بالنسبة لنا تمثل حقيقة واقعة . ولكن في الإنجيل الحق عادة شيء أعمق مما تستطيع بعض المعلومات أن تعبر عنه . فعندما يحدث شيء كقيامة المسيح ، وهو حدث يأتي بملكوت الله إلي الخبرة البشرية أخيراً ويجعل من الممكن أن تكون لنا الحياة الإلهية ، فيكون من المستحيل للكُتاب البشريين أن يجدوا الكلمات التي يُعبرون بها عن هذا الحدث بالكامل . لذلك يَصر الأرثوذكس علي ألا نأخذ مصدراً بمعزل عن الباقي . فنحن لا ننتقي ولا نختار ما نريده تاركين الباقي . ففي اللغة اليونانية يوجد فعل معناه " الإنتقاء والإختيار " ، ومن هذا الفعل تأتي كلمة " هرطقة " . فالهرطوقي هو الذي ينتقي جزءاً من الأمور التي آمنت بها الكنيسة وإختبرتها ويتجاهل باقي الأجزاء . وفي هذا يحدث إختلال التوازن . لذلك يَصرّ الأرثوذكس علي وحدة كل مصادر التقليد . فهذه هي الضمانات التي أعطيت لنا في حياة الكنيسة : من معرفتنا بل وخبرتنا مع الله سنُكوّن الأستعلان الكامل الذي أعلنه عن نفسه .