التبرير عند الإِنسان العصرى

التبرير عند الإِنسان العصرى
معنى ذلك للإِنسان العصرى : وأخيراً هل توجد ثمة رسالة ــ في مفهوم التبرير بالإِيمان في العهد الجديد ــ للإِنسان العصرى، أم أنها ــ كما اعتقد لاجارد ــ أصبحت عقيدة ميتة في الكنائس البروتستنتية، كما مات التعليم القديم بعقيدة التثليث والكفارة ؟ يقرر هول ــ بعد بحث تاريخي بارع ــ أن هناك مبدأين متجانسين تماماً مع الفكر الحديث الذي يؤيد هذا التعليم، وهما : أولا ًــ عقيدة قدسية ( حرمة ) وأهمية الشخصية الانسانية، الأنا التي تقف وجهاً لوجه أمام الله مسئولة أمامه وحده. وثانياً ــ إحياء فكر عصر الإصلاح عن الله العامل في كل شيء. وتعد مسألة التبرير مسألة حيوية بالنسبة لكل من يشعر بأهمية هذين المبدأين. والمقياس الذي ينبغي على المرء أن يقيس نفسه ازاءه، هو الله المطلق. ومن ذا الذي ينبغي على المرء أن يقيس نفسه ازاءه، وهو الله المطلق. ومن ذا الذي يستطيع أن يثبت أمامه في المحاكمة ؟ ليس بسبب عمل معين، بل بكل الأنا ودوافعها. تلك هي اللعنة التي حاقت بالإِنسان، إن الأنا هي وسيلته للإِرادة بها يستطيع أن يطلب الله، وهي نفسها ــ بكل ما فيها من عناد وحب للذات، التي تتسم كل إرادته، ولذلك يصدق ما قاله المصلحون من أن الإِنسان فاسد بجملته، ولايمكن إلا أن يصيبه اليأس حينما يشرق عليه جلال الله . إذاً فليس هناك حل آخر سوى الإِيمان بأن الله ذاته الذي يقضي على خداعنا لأنفسنا ، هو الذي يرفعنا بنعمته الفائقة لنحيا به وأمامه. ولقد أصاب لوثر في قوله : إننا لا نستطيع أن نجد لنا سنداً سوى في عمل النعمة الإِلهي، الذي يجعلنا خليقة جديدة في المسيح بالإِيمان بالحب الإِلهي والقوة الإِلهية العاملة فينا ولأجلنا . ويقول هول في إحدى كتاباته : إنه لا يمكن لمن أختبر التبرير كتغيير داخلي، أن تضلله اللامبالاة الأدبية، فإنه يدرك انه قد أصبح أمامه مثال أدبي أشد وأقوى من الأخلاقيات العالمية . وهذا الموقف الجديد تجاه الله المبني على التبرير بالإِيمان يفرض علينا أن نكون على الدوام في خدمة الله والإِنسان، والتبشير بهذا التعليم هو جزء من الإِنجيل الأبدي، وطالما أن على الإِنسان الخاطيء أن يتعامل مع الله كلي القداسة، فسيظل اختبار بولس ولوثر ووسلي، هو الاختبار اللازم للجنس البشري